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五十九、六度(二)

发布时间:2020-05-25 11:26:05 作者:admin 阅读量:100

  张有恒教授著述

  (四)精进度

  ‘精’是专精,纯而不杂;‘进’是进步,不懈怠之义。如同儒家所说的日新又新,天天求进步。目前西方有许多知名的大科学家,一生当中有许多重要的发明,其中最主要的原因,就是专精,即每天锲而不舍地去研究,终于有了新的发现。世间法如此,佛法也是如此,在无量的法门当中,必须是‘一门深入’,才能够有所成就,想要门门都学,是绝对不可能成就的。同时只要一门成就了,其他无量法门一看、一听当下都通达了,所以说‘一门通,一切都通’。

  ‘精进’作佛法可分为三种:(1)披甲精进:菩萨发心,不怕困苦,勇往直前;譬如战士,而披铠甲,自然有恃无恐,此重在自行。(2)摄善精进:佛氏门中,不舍一法。语云:‘勿以善小而不为,勿以恶小而为之’,大小诸善,勤行不倦,是为摄善,乃自他两利也。(3)利乐精进:自己未度,先求度人,这是菩萨本愿;故菩萨能利益劝化,不疲不厌,是为利乐,此则专重化他。《华严经》普贤菩萨十大愿王导归极乐,一一皆作是言:‘众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我此行愿(礼敬乃至回向)乃尽;而众生界乃至烦恼无有尽故,我此行愿无有穷尽;念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌’,此可谓真精进矣!

  ‘精进’就所得功德而言,能行精进,自然善法日增,速得成就。如一句‘阿弥陀佛’能够老实念,不怀疑、不夹杂、不间断,就是专精,这是修学成功的关键。‘精进’就对治烦恼而言,则可去除‘懈怠’之障碍。《八大人觉经》云:‘懈怠坠落,常行精进,破烦恼恶,催伏四魔,出阴界狱’。古来祖师大德,成就皆由精进之故。例如,迦叶尊者,头陀苦行,虽年老而不舍;近代净宗第十三祖印光大师,则一住普陀三十年,从不下山,故能阅藏三遍,念佛功深。每当吾人念黄昏偈:‘是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?当勤精进,如救头燃,但念无常,慎勿放逸!’,实当深切反省:即将过去的这一天,我们的修行、道业是否有所进步,并且当努力日日改过向善,确实做到实修实证的功夫,如此精进的利益、功德是无量无边的。

  (五)禅定度

  ‘禅定’依六祖慧能大师在坛经的定义是:‘外离相即禅,内不乱即定,外禅内定,是名禅定’。由此可知,‘禅’是外不著相,‘定’是内不动心。因此,‘禅定’就如《金刚经》所说:‘不取于相,如如不动’之义,所以一般人的‘打坐’仅是修禅定的无量方法之一,事实上高级的禅定,是行、住、坐、卧都在定中。

  ‘禅定’一般可概分为三种:(1)世间禅:如色界、无色界的四禅八定,这是高级天界天人所修的禅定;(2)出世间禅:为超出三界之大小乘禅定;(3)出世间上上禅:此为诸佛如来所修之大定,因之,整个佛法修学的枢纽在于‘定’,同时并不是禅宗才修禅定,其他的宗派就不修禅定。以净宗而言,念佛的目的,在求得‘一心不乱’,而‘一心不乱’就是‘禅定’,经上称念佛为‘无上深妙禅’;教下强调修止观,止观也就是禅定;密宗重视修身、口、意三密相应,相应也就是禅定。禅定约功德而言,精修禅定,始则引发静虑(‘静’指心体寂静,‘虑’是审察思虑),终则开悟见性。既入禅定,自可静止不动,不为妄境所牵缠;亦可观照分明,不起虚妄分别。过去佛陀苦修时,以入深定,故能不为波旬魔兵所害,魔女所娆,终得悟道。是故经云:‘制心一处,无事不办’。禅定约对治而言,能去‘散乱’之障碍。因凡夫之心,攀缘五欲六尘,如上树猿,似脱缰马,到处流荡,刹那不住,是故修行难成;苟入三昧,自然不乱。

  总之,学佛之人,纵然未能现证三昧,平时历境练心,亦当须具定力。所谓八风吹不动,即得失、毁誉、称讥、苦乐等境界现前,还是要一句弥陀,一直念下去。

  (六)般若度

  梵语‘般若’或翻‘智慧’。一般而言,通达有为之事相为智,通达无为之空理为慧;智能明了诸法,慧能断惑证真,这是修行最终目的,故列在后。

  ‘般若’一般可分为三种:(1)实相般若:‘实相’即诸法如实之相,亦是众生本具真如,离一切虚妄相,所谓‘心行处灭,言语道断’,无可表达,无可取著,这是不可思议的境界,亦是所证理体。(2)观照般若:指观察照见实相理体之般若,这是指行者修观时,心光内凝,照了诸法,凡所有相皆是虚妄,当体即空,而见实相,故谓之观照般若,这是能证实智。(3)方便般若:指分别诸法之一切言教,如诸佛菩萨从其亲证实相理体,假借文字语言以开导一切有情,使其解悟者,谓之文字般若,这是化用权智。

  在唯识‘百法明门论’里,天亲菩萨将一切法,即万事万法归纳为一百大类,其中包括有八个是心法,五十一个心所有法(心理作用),十一个色法(物质),二十四个心不相应行法,六个无为法等,其中除无为法外,其他都是有为法,如此依《金刚经》所说,不但所有一切物质是梦幻泡影,我们的起心动念、打妄想也是梦幻泡影。佛真正明了这些事实真相,叫我们对这些境界不要起心动念,我们的真心就恢复,对宇宙间一切事物的看法,就和如来一模一样,那时候的知见,就是佛知、佛见,这就是般若智慧了。所以般若智慧应用在日常生活当中,就是要学习菩萨行,对于一切法明了、通达,且于一切法不分别、不执著,尽心尽力去帮助别人。为什么要去帮助别人呢?这是源于诸佛菩萨对‘无缘大慈,同体大悲’的体认,因为只有佛菩萨晓得,尽虚空、遍法界,所有一切众生,和自己是一体的,既是同体,帮助别人乃是本份事啊!今天我们迷失了自性,没有智慧,不知一切众生跟我们是同体,同一个真如本性。所以才有自他的对立,进而迷惑颠倒,起惑造业、自作自受、苦不堪言!

  般若就功德而言,因修般若,得大觉悟,究竟成佛;进一步能广度众生,帮助别人觉悟。另就对治而言,可去除愚痴的障碍,断除根本无明,如光明能破除黑暗。

  总之,吾人日常生活当中,能够随时帮助别人,这就是‘布施’;一切作为都能守法,且都有一套正确的标准作业程序,这就是‘持戒’;平时待人、处事、接物有耐心、有毅力,这是‘忍辱’;能够专精不懈,这是‘精进’。心中有主宰,不会被外境所动摇,这是‘禅定’。一切事物没有一样不透彻、不明了,这是‘般若’。佛教导我们能将这六条应用在日常生活当中,能够做到,就是道地的菩萨行,而且持之以恒,渐渐福德日增,智慧日长,最后福慧俱足,圆成佛道。


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