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五十八、六度(一)

发布时间:2020-05-25 11:25:44 作者:admin 阅读量:94

  张有恒教授著述

  五乘佛法包括人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。其中人天二乘是世法,不了生死;声闻、缘觉属于小乘(‘乘’即是车辆之意,‘小乘’即是小车,以此譬喻所能载运或度化的众生较少),虽为出世间法,却以自度为主,未能度众,仍非究竟;真能上弘佛法,下化度生,悲智双运,福慧齐修,圆满佛果的,就是“菩萨乘”,以修学‘六度’为主,这是佛陀说法的真正本意。‘六度’即指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六种法门。‘度’是梵语‘波罗蜜’,华语译为‘到彼岸’,谓吾人行此六法,能令众生,度生死流,到涅槃岸,本来行‘菩萨道’,就是志在‘利益一切众生’,圆满佛果,故应统修一切上求下化之法,若略则约为‘六度’,广则总摄‘万行’。兹分别说明如下:

  (一)布施度

  所谓‘布施’乃是指‘布己所有,施与众生’。所谓:‘未成佛道,先结善缘’,是故菩萨利益众生,以‘布施’为先。因此,布施在整个佛法里,是菩萨修行最重要的科目。布施大约可分为三种:

  1、财物布施:指以饮食衣服、田宅珍宝乃至自己身命,一切所有内外之财,能施与所需的众生,称为财物布施。譬如健康保险费,人人每月都要支付,如果心想要‘救本’或是为了自己将来生病而做准备,如此将来一定会生病;如果念头转一转:‘我是在修布施、修供养;并且帮助那些生病没有办法支付医疗费用的众生’,我们如有这样布施心,不但不会抱怨年年调涨的健保费,而且一生永远不会生病,因为我们所种的是不生病的因啊!由此可知,念头一转,念念为众生,就是菩萨;念头不转,样样为自己,就是凡夫!

  2、法布施:‘法布施’是智慧、聪明的因,它的范围包含很广,可分为世间法(世法)与出世间法(佛法)。凡是别人想知道的、想学习的,只要我有能力、有时间,就不计酬劳、不附带任何条件的去教导别人,都是属于法布施。举例而言,如果教师为教育下一代,不是为名、为利,那就是法布施;如果只是为了薪水,或是为了升等,想从助理教授升副教授、教授或升系主任、院长、校长等职务,那就不是法布施了。真正修法布施的人,是非常热心,永远不疲不厌的;不是修法布施的人,名利得不到,就消沉、灰心了,教学和服务就不够热心,其动力是有限的。佛在经上告诉我们:‘一切布施中,法布施为最’,这就是告诉我们,佛法的布施能够帮助一切众生,获无量的智慧,无尽的德能,进一步能断烦恼、了生死、出三界、成佛道,因此功德最大。

  3、无畏施:当众生遭遇灾难、危险等身心不安或害怕的时候,能够帮助他、消除他的恐惧,这一类的布施叫做无畏布施。譬如观世音菩萨寻声救苦,故世人号为‘施无畏者’;又如:有人晚上走路会害怕,有的怕鬼,有的怕强盗,如果我们能陪他走一程,他就不害怕了,这也是‘无畏布施’。此外,吃素也是一种无畏布施,使众生看到我们无所恐惧,亦是慈悲心的展现。

  总之,吾人若能行布施,就功德而言,能广结善缘,自然无怨;否则‘一家饱暖,千家怨’,且行布施者,并不致因而缺乏,如老子有云:‘既以为人己愈有,既以与人己愈多’;《四十二章经》亦云:‘譬如一炬之火,数千百人,各以炬来分取,熟食除冥,此炬如故,福亦如之’。凡学佛者,须知不可须臾间,中断‘布施的心’,因吾人从初发心到圆成佛道,所学不外乎‘布施’而已!如下述之‘持戒’、‘忍辱’系属‘无畏施’,而‘精进’、‘禅定’、‘般若’(智慧)则属法布施也。是故人人皆可随分随力而行布施,有钱出钱,有力出力,无力者亦可见他行善,出口赞叹,真正做到:‘富者以财,壮者以力,巧者以技,辩者以言。若无所有,各以其心’,全心全力为众生服务,并且帮助众生究竟离苦得乐,不疲不厌,此乃人生的意义与价值之所在。

  (二)持戒度

  ‘持戒’就是守法,世出世间的一切事物,都有它的法则和规范,吾人一定要遵循这些法则才能够做得圆满与快速。六度里面的持戒,是要我们平常遵守日常生活的规范(包括个人的生活规范、团体生活的各项法令规章,以及社会的风俗习惯、道德规范等),并不单指受持五戒、八戒或十善。

  基本上,‘戒’有‘断恶修善’之义,在消极方面,是要‘断一切恶’,而在积极的层面就是要‘修一切善’。因此‘戒’有所谓‘三聚净戒’,亦即:(1)摄律仪戒:律是律法,仪是仪轨。佛所制律仪,以‘防非止恶’为目标,此包括五戒、八戒、十戒、具足戒等一切戒律;(2)摄善法戒:指以修一切善法为戒者,重在修习善法;(3)饶益有情戒:指以饶益并且帮助一切众生为戒者,重在化度众生。持戒就‘功德’而言,吾人若能持戒,则身、口、意三业清净,当下即得清凉;持戒就‘对治’而言,则可去除恶业之障碍,《地藏经》云:‘南阎浮提众生,举止动念,无不是罪,无不是业’。而持戒能防恶律仪之造作,并止身口意三业之恶,因而去除修学之障碍。佛陀曾言:‘佛在世间,以佛为师;佛不在时,以戒为师’。是故学佛之人,应当严格遵守戒律,方能成就无上佛道。

  (三)忍辱度

  忍辱就是忍耐,无论做什么事情都要有耐心,才能成功,如《金刚经》所言:‘一切法得成于忍’。如以读书求学而言,念大学四年,就得忍四年,若不能忍耐四年的苦,就毕不了业。因为成功是永远属于有耐心、有毅力的人,所以耐心是吾人求学、做事、修行成功非常重要的关键。因此,佛在经典上特别强调‘布施’和‘忍辱’二度,因为‘布施’能修功德,而‘忍辱’则能保持功德也。

  ‘忍辱’依佛法可分为三种:(1)耐人害苦:即人为的加害要能忍耐。亦即对别人的侮辱、毁谤、陷害要能忍耐。能忍,则心清净,容易得定,修道方能成就,这是‘观人而忍’,也是最大的福报。(2)安受世苦:对世间的寒暑、饥渴、风雨、衰老、病死等诸苦,要能随遇而安,而不退修行,这是‘观法而忍’。(3)耐修行苦:吾人对佛法的修学也要忍耐,亦即在没有得到法喜或功夫没有得力之前,修行是很苦的,路是艰辛的。修行就如同开车上高速公路一样,没有找到高速公路之前,在平面道路绕圈子或被其他车辆阻塞的时候,路上车辆又多、又慢,开车实在是很辛苦啊!我们学佛亦是如此,一开始都是想要学习无量的法门、宗派,一旦能够忍耐刚开始摸索的痛苦,找到正确的门路—如净土法门,并且能够一门深入,则学佛的路程将是一帆风顺了。

  ‘忍辱’约功德而言,以能忍故,护戒清净,则无过失;又以忍故,所修善法,皆能成就。忍辱就对治而言,可以对治嗔恚之病。经云:‘一念嗔心起,百万障门开’,又云:‘嗔是心中火,能烧功德林’。由于嗔恚是修行的障碍,故‘忍辱’乃是‘禅定’的前方便,不能忍耐就没有更进一步的境界;耐心也是‘精进’的预备功夫,有耐心才谈得上‘精进’,修行才能有所成就。


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