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第一百三十五章 什么是不净观?

发布时间:2018-10-11 09:05:40 作者:admin 阅读量:51

有个时候,佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园,有一天,佛陀对出家弟子们说:“比丘们(出家人),修习不净的观想,经常修习不净的观想,能够证悟解脱的果位,能够获得大益处。


什么是不净的观想呢?就是观想自己的身体,或尸体是肮脏、恶臭、腐烂、不干净的修行方法。不净观分为两类修行方法,一类是观想自己死后的身体是不干净的,简称为:观尸不净;一类是观想自己活着的身体是不干净的,简称为:观身不净。


什么是观尸不净呢?就是观想自己死后的十相:膨胀相、青瘀相、脓烂相、断坏相、食残相、散乱相、斩斫离散相、血涂相、虫聚相、骸骨相,这些就是死后尸体的不干净相。


什么是膨胀相?就是死后尸体逐渐的膨胀、肿大,就如同被灌满气体鼓胀的皮囊。


什么是青瘀相?就是尸体放置一段时间后,就会逐渐变成暗红色,而后变成青紫色,最后变成黑青色。


什么是脓烂相?就是尸体皮肉糜烂破损后,流出脓血,恶臭难闻,让人恶心呕吐。


什么是断坏相?就是尸体被解剖开看见内部恶臭腐烂的皮肉器官,或者尸体被肢解,各个部分皮肉相连又没有完全被肢解,如同藕断丝连的状态,看着既恶心,又恐怖。


什么是食残相?就是尸体暴露在荒郊野岭,被野狗、豺狼虎豹,秃鹫等等动物啃食,尸体由于被动物啃食而变得残缺不全。


什么是散乱相?就是身体各个部分已经完全被肢解,脑袋、手臂、大腿、脚趾等等身体部分杂乱无章的被放置在各处。尸体被肢解后,脑袋、手臂、大腿、脚趾等等身体部分被放置的横七竖八、乱七八糟。


什么是斩斫离散相?就是尸体被刀剑等等利器砍断分离成不同的部分,这些被砍断分离的身体部分杂乱无章、乱七八糟的散布、分散在各处。


什么是血涂相?就是尸体流出鲜血,鲜血布满尸体周围,血腥恐怖。


什么是虫聚相?就是尸体上布满蛆虫,尸体被蛆虫啃食。


什么是骸骨相?尸体的皮肉已经完全腐烂,只剩下一堆白骨。


这就是观尸不净的法义。


什么是观身不净呢?就是观想活着的身体有五种不净。


第一种是种子不净,什么是种子不净?就是自己是由父母交合而在母亲身体中受孕的,是由男女淫欲这种不净的行为产生的,种子是由淫欲产生的,不净。


第二种是孕育处不净,什么是孕育处不净?就是母亲怀孕期间,自己在母亲的子宫里面孕育,子宫里面全部都是各种体液、血液、粘膜液等等,自己获得的养料也是通过这样的方式进行传输的,自己在母亲体内孕育的时候,被泡在由身体产生的液体之中,不干净。


第三种是身体孔洞产生、排泄出来的东西不干净,身体有九孔:眼睛两孔,耳朵两孔,鼻子两孔,口嘴一孔,尿道一孔,肛门一孔,这九孔经常流出,或产生不干净的东西,眼睛流出眼泪,产生眼屎;耳朵产生耳屎;鼻子流出鼻涕,产生鼻屎;口嘴流出口水;尿道排尿液;肛门拉大便。


第四种是身体内外组织、器官、排泄物是不干净的,身体有三十六个地方不干净,这三十六个地方又分成:外相十二物,身器十二物,内含十二物。


什么是外相十二物呢?就是头发、汗毛、指甲、牙齿、眼屎、眼泪、涎、唾、大便、尿液、尘垢、汗液,这些就是外在能够直接看见的事物。


「唾」与「涎」同为唾液。比较粘稠的为「唾」,比较稀薄的为「涎」。「涎」是由脾脏生起的液体,出自两颊,质地较清稀;「唾」是由肾脏生起的液体,出自舌下,质地较稠厚。


这就是外相十二物。


什么是身器十二物?就是皮、肤、血液、肉、韧带、血管、骨骼、骨髓、肪、膏、脑浆、膜,这些就是身体内部的组织。


「皮」是表皮的意思,覆盖在身体表面,直接与外界接触,也是汗毛生长的地方。而「肤」是皮下的组织,是介于皮与肉之间的组织,如皮下的脂肪、毛囊、汗腺等组织。


「肪」、「膏」指的是脂肪、油脂,他们的区别就是凝聚的叫做「肪」;松软的、流动的就叫做「膏」。


「膜」就是身体内的薄皮形组织,如耳膜、胸膜等等。


这就是身器十二物。


什么是内含十二物?就是肝脏、胆囊、大肠、小肠、胃、肾脏、心脏、肺脏、生藏、熟藏、赤痰、白痰,这些就是身体内部包含的事物。


「生藏」就是胃内还没有消化的食物。


「熟藏」就是已经消化完毕,即将成为粪便的食物残渣。


「赤痰」就是带血的痰。


「白痰」就是白色的痰。


这就是内含十二物。


外相十二物,身器十二物,内含十二物。时刻都会分泌、排泄、生出不干净的东西,或者时刻都会被不干净的东西包裹、粘缠、污染,所以身体也是不干净的。


第五种是最终的结局也是不干净的,死后尸体如果埋到地下,就会腐烂融入土里面;尸体如果直接露天放置在大地上,任由风吹日晒,就会被蛆虫啃食,化成一堆恶臭难闻的烂肉;尸体如果用大火焚烧,就会化为骨灰。


不管是埋入地下,露天放置,还是大火焚烧,最终的结局都是不干净的。埋入地下腐烂的皮肉骨骸融入泥土不干净;露天放置被蛆虫啃食,变成恶臭难闻的烂肉不干净;大火焚烧,化成骨灰,骨灰也不干净。


这就是观身不净的法义。


比丘们,为什么修习不净观,经常修习不净观,能够证悟解脱果位,获得大益处呢?


当世间人或众生依靠修习不净观,远离、熄灭、平息、停止、灭尽贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦,圆满完成念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支,这七种觉支的修行。


什么是念觉支呢?就是内心集中专注在清净的念想上,四念住就属于念觉支(四念住解释,见第五十九章),修习四念住就是在修习念觉支。


什么是择法觉支呢?就是用已经开启的智慧,能够分辨出什么是善法、正法、解脱法,什么是邪法、恶法、不善法,能够判断出真法与假法,并且能够选择正确的法修行,能够选择善法、正法、解脱法修习,不选择邪法、恶法、不善法修习。


什么是精进觉支呢?就是持之以恒、坚持不懈、勇猛精进的熄灭、平息、灭尽已经生起的恶行、恶言、恶念,持之以恒、坚持不懈、勇猛精进的让还没有生起的恶行、恶言、恶念不要再次生起,持之以恒、坚持不懈、勇猛精进的让还没有生起的善行、善言、善念生起,持之以恒、坚持不懈、勇猛精进的让已经生起的善行、善言、善念持续的增长、增进。简单的说精进觉支,就是持之以恒的修行善法、正法、解脱法,持之以恒的断恶修善。四正勤就属于精进觉支(四正勤解释,见第一百零四章),修习四正勤就是在修习精进觉支。


什么是喜觉支?就是持之以恒修习善法、正法、解脱法的时候,内心由于修习善法、正法、解脱法而变得光明磊落、坦坦荡荡、清净安宁,由此生起欢喜、喜悦、欣喜。


什么是轻安觉支?就是由于修行止与观(止与观解释,见第一百一十四章),由于修行善法、正法、解脱法,熄灭、平息、灭尽了烦恼和痛苦,由此内心进入宁静、安宁、安稳的状态之中。


什么是定觉支?就是内心不再混乱、散乱、胡思乱想,内心不会再生起烦恼和妄想,内心已经安住在单个、纯一的清净境界之中。定觉支也被称为禅定,什么是禅定呢?就是内心集中专注在某一种对象上,或者内心集中专注在某一种清净的念想上,让内心平静、安宁、清净,让内心不混乱、不散乱、不胡思乱想,让内心安住在单个、纯一的清净境界之中,这就叫做禅定。也就是说内心集中专注在某一种对象上,或者内心集中专注在某一种清净的念想上就叫做「禅」,让内心不散乱、不混乱、不胡思乱想,让内心平静、安宁、清净,安住在单个、纯一的清净境界之中,就叫做「定」。


什么是舍觉支?就是已经不再执着和挂念,内心平等,没有分别、区别、差别,内心平静、安宁、宁静,能够放下对世间一切事物事情的执着和挂念,既不会陷入回忆过去的念想之中,也不会陷入期待未来的念想之中,更不会陷入现在当前的念想之中,内心平静、坦荡。


当世间人或众生修习不净观的时候,亲身体验、体会、领悟到无常,以及由修习不净观而生起的各种从低到高的清净境界,由此证悟各种阶位的解脱果位,获得清净解脱的大益处。


什么是无常呢?无常就是随时在变化,无法永远存在,无法永恒保持不变,无法永远拥有,这就是无常。


比丘们,修习不净观,经常修习不净观,能够预料、预见必将证悟两种果位,这两种果位不是同时证悟的,而是证悟这两种果位中的其中一种果位。是哪两种果位呢?


修习不净观,经常修习不净观,在最理想的状态下能够证悟完全智。


什么是完全智?就是完全的明白和理解世间、世界的真相、真谛;完全明白获得解脱,进入涅槃境界的道理、知识、修行方法。


已经熄灭、停止生死轮回(生死轮回解释,见第一百一十二章),解除了一切的束缚与捆绑。


已经熄灭、平息、灭尽贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦,证悟解脱的果位,进入没有烦恼,没有痛苦,没有执着,没有挂念,没有念想的涅槃清净境界。


简单的说「完全智」就是:已经解除一切的束缚捆绑,已经灭尽一切的烦恼和痛苦,已经进入涅槃清净的境界。


这就是完全智的法义。


如果修习不净观,经常修习不净观没有证悟完全智,就证悟还有执着烦恼的残渣,还有细微执着烦恼的阿那含果位。


什么是阿那含果位呢?就是除灭了有「我」真实、永远存在的见解;灭尽了那些对解脱毫无帮助的苦行、禁戒、禁忌;消除了对如来正法的疑惑,消除了对如来,对如来出家弟子们聚集的僧团,对如来所制定的戒律的疑惑。对如来,对如来的正法,对如来所制定的戒律,对如来的出家弟子们聚集的僧团生起了坚固的信心,灭尽了贪欲、愤怒、疑惑,阿那含果位也称为三果,这些证悟阿那含果位的圣者,他们也被称为证悟三果的圣者。证悟阿那含果位的圣者,他们死后不会再投生在欲界,什么是欲界呢?也就是还有男女淫欲、食欲、睡眠欲等等感官欲望有情众生居住的地方。证悟阿那含果位的圣者,他们死后直接投生到色界与无色界天界,并在这些天界中灭尽一切烦恼和痛苦,从生死轮回中永远的解脱出来,证悟不生不灭的涅槃境界,阿那含果位也称为不还果。什么是色界天界?也就是没有男女淫欲、食欲、睡眠欲等等感官的欲望,这些有情众生的物质身体以及他们住的宫殿等等他们所在地方的物质事物非常的殊胜、精致、净妙,他们对这些殊胜、精致、净妙的物质事物还有微细的执着和挂念,他们还会被这些这些殊胜、精致、净妙的物质事物轻微的束缚捆绑,这就是色界天界,没有欲望,还有对物质事物的轻微执着和挂念。什么是无色界天界?也就是没有男女淫欲、食欲、睡眠欲等等感官欲望,也没有对物质事物的执着和挂念,但是还有对精神思想、念想的执着和挂念,这就是无色界天界,没有欲望,没有对物质事物的执着和挂念,但是还有对精神思想、念想的执着和挂念。


比丘们,修习不净观,经常修习不净观,是如何证悟完全智与阿那含这两种果位的呢?


当世间人或众生依靠修习不净观,远离、熄灭、平息、停止、灭尽贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦,圆满完成念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支,这七种觉支的修行。


当世间人或众生修习不净观的时候,亲身体验、体会、领悟到无常,以及由修习不净观而生起的各种从低到高的清净境界,由此证悟完全智与阿那含这两种果位。


比丘们,修习不净观,经常修习不净观能够获得大利益;


修习不净观,经常修习不净观能够解除世间的束缚捆绑,让内心进入安稳、安宁的状态之中;


修习不净观,经常修习不净观能够激起解脱的急迫感,对善法、正法、解脱法生起坚定的信仰心,因为由修习不净观明白了世间是无常的,迫切的想要从世间彻底的解脱出来。


修习不净观,经常修习不净观能够被指引、引导进入安乐、吉祥、平安、幸福的状态之中。


比丘们,修习不净观,经常修习不净观是如何获得大利益的?是如何解除世间的束缚捆绑,让内心进入安稳、安宁的状态之中的?是如何激起解脱的急迫感,对善法、正法、解脱法生起坚定的信仰心,迫切的想要从世间彻底的解脱出来的?是如何被指引、引导进入安乐、吉祥、平安、幸福的状态之中的?


当世间人或众生依靠修习不净观,远离、熄灭、平息、停止、灭尽贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦,圆满完成念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支,这七种觉支的修行。


当世间人或众生修习不净观的时候,亲身体验、体会、领悟到无常,以及由修习不净观而生起的各种从低到高的清净境界,由此获得大利益;由此解除世间的束缚捆绑,让内心进入安稳、安宁的状态之中;由此激起解脱的急迫感,对善法、正法、解脱法生起坚定的信仰心,迫切的想要从世间彻底的解脱出来;由此被指引、引导进入安乐、吉祥、平安、幸福的状态之中。


比丘们,你们也要修习不净观,经常修习不净观,这样你们也能获得大益处,证悟完全智与阿那含这两种果位,这样你们也能获得大利益,解除世间的束缚捆绑,让内心进入安稳、安宁的状态之中,激起解脱的急迫感,对善法、正法、解脱法生起坚定的信仰心,迫切的想要从世间彻底的解脱出来,被指引、引导进入安乐、吉祥、平安、幸福的状态之中。”


佛陀说法后,听法的比丘们都再次的顶礼佛陀,随喜赞叹佛陀说法的无量功德,他们都按着佛陀所说的法去修行。


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