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第一百三十一章 内心的杂质、污垢是什么?

发布时间:2018-10-10 09:12:48 作者:admin 阅读量:47

有个时候,佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园,有一天,佛陀对出家弟子们说:“比丘们(出家人),黄金中可能会出现五种金属杂质。含有金属杂质的黄金是不够柔软的,是不适合锻造成型的,是很难做成各种器具的,是不纯净、不纯正的,是容易断裂、破碎、脆断的,是很难冶炼提纯的,是很难有什么大用处的。是哪五种金属杂质呢?


铁就是黄金的金属杂质,如果黄金中混杂有铁杂质,那么这个含有铁杂质的黄金就会不够柔软,就不适合锻造成型,就很难做成各种器具,就不纯净、不纯正,就容易断裂、破碎、脆断,就很难冶炼提纯,就很难有什么大用处。


铜就是黄金的金属杂质,如果黄金中混杂有铜杂质,那么这个含有铜杂质的黄金就会不够柔软,就不适合锻造成型,就很难做成各种器具,就不纯净、不纯正,就容易断裂、破碎、脆断,就很难冶炼提纯,就很难有什么大用处。


锡就是黄金的金属杂质,如果黄金中混杂有锡杂质,那么这个含有锡杂质的黄金就会不够柔软,就不适合锻造成型,就很难做成各种器具,就不纯净、不纯正,就容易断裂、破碎、脆断,就很难冶炼提纯,就很难有什么大用处。


铅就是黄金的金属杂质,如果黄金中混杂有铅杂质,那么这个含有铅杂质的黄金就会不够柔软,就不适合锻造成型,就很难做成各种器具,就不纯净、不纯正,就容易断裂、破碎、脆断,就很难冶炼提纯,就很难有什么大用处。


银就是黄金的金属杂质,如果黄金中混杂有银杂质,那么这个含有银杂质的黄金就会不够柔软,就不适合锻造成型,就很难做成各种器具,就不纯净、不纯正,就容易断裂、破碎、脆断,就很难冶炼提纯,就很难有什么大用处。


比丘们,这就是黄金的五种金属杂质,如果黄金中混杂有这五种金属杂质,那么含有这五种金属杂质的黄金就会不够柔软,就不适合锻造成型,就很难做成各种器具,就不纯净、不纯正,就容易断裂、破碎、脆断,就很难冶炼提纯,就很难有什么大用处。


比丘们,同样的道理,有五种内心的杂质、污垢,被这五种杂质、污垢污染的内心,对善法、正法、解脱法是不坚定的,对善法、正法、解脱法是摇摆不定的,随时都可能会远离善法、正法、解脱法,被贪欲、渴爱吸引、诱惑去行恶法、邪法、束缚法,内心会混乱、散乱、胡思乱想,无法持之以恒、坚持不懈的修行善法、正法、解脱法,由此就无法熄灭、平息烦恼和痛苦,无法进入单个、纯一的清净境界之中,无法亲身体验、体会、领悟到清净解脱的境界,无法灭尽一切的烦恼和痛苦,从生死轮回中彻底的解脱出来(生死轮回解释,见第一百一十二章),进入没有烦恼,没有痛苦,没有执着,没有挂念,没有念想的涅槃清净境界。有五种内心的杂质、污垢实际上连「入定」都很困难,更谈不上进入涅槃清净的境界了。


什么是「入定」呢?「入定」又被称为「禅定」,什么是禅定呢?就是内心集中专注在某一种对象上,或者内心集中专注在某一种清净的念想上,让内心平静、安宁、清净,让内心不混乱、不散乱、不胡思乱想,让内心安住在单个、纯一的清净境界之中,这就叫做禅定。也就是说内心集中专注在某一种对象上,或者内心集中专注在某一种清净的念想上就叫做「禅」,让内心不散乱、不混乱、不胡思乱想,让内心平静、安宁、清净,安住在单个、纯一的清净境界之中,就叫做「定」。


比丘们,是哪五种内心的杂质、污垢呢?就是欲贪随眠,瞋随眠,昏睡随眠,掉悔随眠,疑随眠,这五种内心的杂质、污垢。什么是随眠呢?随眠就是潜在的烦恼趋势,潜伏的烦恼,比如种子埋在泥土里面,还没有发芽,这个种子就还在潜伏、隐藏的状态。烦恼的习气、习性、习惯存在,但是还没有生起的时候,这个烦恼就处于潜伏、隐藏的状态。如同还处于熟睡的状态,还没有苏醒过来一样,烦恼的习气、习性、习惯存在,烦恼的种子存在,但是还没有生起、出现的时候,就叫做随眠。简单的说随眠就是:处于潜伏阶段,还没有生起的烦恼。


什么是欲贪随眠呢?什么是欲贪呢?「欲贪」就是由物质事物、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉(冷热、舒适等等)生起贪欲。


「欲贪随眠」就是有、存在「由物质事物、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉生起贪欲烦恼」的习气、习性、习惯,有、存在生起「贪欲烦恼」的种子,不过当前还处于潜伏、隐藏的状态,还没有「由物质事物、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉生起贪欲的烦恼」。「贪欲烦恼」的种子还处于潜伏、隐藏的状态,还没有发芽生起,「贪欲烦恼」还处于睡眠的状态,还没有苏醒过来。


什么是瞋随眠?什么是瞋?「瞋」就是不如意、反感、怨恨、愤怒的烦恼。


「瞋随眠」就是有、存在生起「不如意、反感、怨恨、愤怒烦恼」的习气、习性、习惯,有、存在生起「不如意、反感、怨恨、愤怒烦恼」的种子,不过当前还处于潜伏、隐藏的状态,还没有生起「不如意、反感、怨恨、愤怒的烦恼」。「不如意、反感、怨恨、愤怒烦恼」的种子还处于潜伏、隐藏的状态,还没有发芽生起,「不如意、反感、怨恨、愤怒的烦恼」还处于睡眠的状态,还没有苏醒过来。


什么是昏睡随眠呢?昏睡又被称为昏沉睡眠。什么是昏沉睡眠呢?昏沉睡眠是一种比喻,比喻的是沉迷的状态,陷入沉迷的状态之中如同昏沉熟睡一样。对某一种境界、状态入迷、沉醉、着迷、迷恋、陶醉就叫做昏沉睡眠。


「昏睡随眠」就是有、存在生起「昏沉睡眠烦恼」的习气、习性、习惯,有、存在生起「昏沉睡眠烦恼」的种子,不过当前还处于潜伏、隐藏的状态,还没有生起「昏沉睡眠的烦恼」。「昏沉睡眠烦恼」的种子还处于潜伏、隐藏的状态,还没有发芽生起,「昏沉睡眠的烦恼」还处于睡眠的状态,还没有苏醒过来。


什么是掉悔随眠呢?什么是掉悔呢?「掉」是心浮气躁,内心混乱、散乱的意思;「悔」是对自己已经做过的事情忧虑不安、后悔不已。


「掉悔随眠」就是有、存在生起「掉悔烦恼」的习气、习性、习惯,有、存在生起「掉悔烦恼」的种子,不过当前还处于潜伏、隐藏的状态,还没有生起「掉悔的烦恼」。「掉悔烦恼」的种子还处于潜伏、隐藏的状态,还没有发芽生起,「掉悔的烦恼」还处于睡眠的状态,还没有苏醒过来。


什么是疑随眠呢?什么是「疑」呢?「疑」就是怀疑、疑惑、狐疑不信。对善法、正法、解脱法怀疑、疑惑、狐疑不信,对于到底修不修习善法、正法、解脱法犹豫不决。担心修行善法、正法、解脱法会给自己带来不幸、不利。


「疑随眠」就是有、存在生起「怀疑、疑惑、疑虑烦恼」的习气、习性、习惯,有、存在生起「怀疑、疑惑、疑虑烦恼」的种子,不过当前还处于潜伏、隐藏的状态,还没有生起「怀疑、疑惑、疑虑的烦恼」。「怀疑、疑惑、疑虑烦恼」的种子还处于潜伏、隐藏的状态,还没有发芽生起,「怀疑、疑惑、疑虑的烦恼」还处于睡眠的状态,还没有苏醒过来。


比丘们,内心有「欲贪随眠」的杂质、污垢,被「欲贪随眠」的杂质、污垢污染内心,就会对善法、正法、解脱法不坚定,就会对善法、正法、解脱法摇摆不定,就可能会随时远离善法、正法、解脱法,就会被贪欲、渴爱吸引、诱惑去行恶法、邪法、束缚法,内心就会混乱、散乱、胡思乱想,就无法持之以恒、坚持不懈的修行善法、正法、解脱法,就无法熄灭、平息烦恼和痛苦,就无法进入单个、纯一的清净境界之中,就无法亲身体验、体会、领悟到清净解脱的境界,就无法灭尽一切的烦恼和痛苦,从生死轮回中彻底的解脱出来(生死轮回解释,见第一百一十二章),进入没有烦恼,没有痛苦,没有执着,没有挂念,没有念想的涅槃清净境界。内心有「欲贪随眠」的杂质、污垢实际上连「入定」都很困难,更谈不上进入涅槃清净的境界了。


内心有「瞋随眠」的杂质、污垢,被「瞋随眠」的杂质、污垢污染内心,就会对善法、正法、解脱法不坚定,就会对善法、正法、解脱法摇摆不定,就可能会随时远离善法、正法、解脱法,就会被贪欲、渴爱吸引、诱惑去行恶法、邪法、束缚法,内心就会混乱、散乱、胡思乱想,就无法持之以恒、坚持不懈的修行善法、正法、解脱法,就无法熄灭、平息烦恼和痛苦,就无法进入单个、纯一的清净境界之中,就无法亲身体验、体会、领悟到清净解脱的境界,就无法灭尽一切的烦恼和痛苦,从生死轮回中彻底的解脱出来(生死轮回解释,见第一百一十二章),进入没有烦恼,没有痛苦,没有执着,没有挂念,没有念想的涅槃清净境界。内心有「瞋随眠」的杂质、污垢实际上连「入定」都很困难,更谈不上进入涅槃清净的境界了。


内心有「昏睡随眠」的杂质、污垢,被「昏睡随眠」的杂质、污垢污染内心,就会对善法、正法、解脱法不坚定,就会对善法、正法、解脱法摇摆不定,就可能会随时远离善法、正法、解脱法,就会被贪欲、渴爱吸引、诱惑去行恶法、邪法、束缚法,内心就会混乱、散乱、胡思乱想,就无法持之以恒、坚持不懈的修行善法、正法、解脱法,就无法熄灭、平息烦恼和痛苦,就无法进入单个、纯一的清净境界之中,就无法亲身体验、体会、领悟到清净解脱的境界,就无法灭尽一切的烦恼和痛苦,从生死轮回中彻底的解脱出来(生死轮回解释,见第一百一十二章),进入没有烦恼,没有痛苦,没有执着,没有挂念,没有念想的涅槃清净境界。内心有「昏睡随眠」的杂质、污垢实际上连「入定」都很困难,更谈不上进入涅槃清净的境界了。


内心有「掉悔随眠」的杂质、污垢,被「掉悔随眠」的杂质、污垢污染内心,就会对善法、正法、解脱法不坚定,就会对善法、正法、解脱法摇摆不定,就可能会随时远离善法、正法、解脱法,就会被贪欲、渴爱吸引、诱惑去行恶法、邪法、束缚法,内心就会混乱、散乱、胡思乱想,就无法持之以恒、坚持不懈的修行善法、正法、解脱法,就无法熄灭、平息烦恼和痛苦,就无法进入单个、纯一的清净境界之中,就无法亲身体验、体会、领悟到清净解脱的境界,就无法灭尽一切的烦恼和痛苦,从生死轮回中彻底的解脱出来(生死轮回解释,见第一百一十二章),进入没有烦恼,没有痛苦,没有执着,没有挂念,没有念想的涅槃清净境界。内心有「掉悔随眠」的杂质、污垢实际上连「入定」都很困难,更谈不上进入涅槃清净的境界了。


内心有「疑随眠」的杂质、污垢,被「疑随眠」的杂质、污垢污染内心,就会对善法、正法、解脱法不坚定,就会对善法、正法、解脱法摇摆不定,就可能会随时远离善法、正法、解脱法,就会被贪欲、渴爱吸引、诱惑去行恶法、邪法、束缚法,内心就会混乱、散乱、胡思乱想,就无法持之以恒、坚持不懈的修行善法、正法、解脱法,就无法熄灭、平息烦恼和痛苦,就无法进入单个、纯一的清净境界之中,就无法亲身体验、体会、领悟到清净解脱的境界,就无法灭尽一切的烦恼和痛苦,从生死轮回中彻底的解脱出来(生死轮回解释,见第一百一十二章),进入没有烦恼,没有痛苦,没有执着,没有挂念,没有念想的涅槃清净境界。内心有「疑随眠」的杂质、污垢实际上连「入定」都很困难,更谈不上进入涅槃清净的境界了。


比丘们,这就是内心的五种杂质、污垢,有五种内心的杂质、污垢,被这五种杂质、污垢污染的内心,对善法、正法、解脱法是不坚定的,对善法、正法、解脱法是摇摆不定的,随时都可能会远离善法、正法、解脱法,被贪欲、渴爱吸引、诱惑去行恶法、邪法、束缚法,内心会混乱、散乱、胡思乱想,无法持之以恒、坚持不懈的修行善法、正法、解脱法,由此就无法熄灭、平息烦恼和痛苦,无法进入单个、纯一的清净境界之中,无法亲身体验、体会、领悟到清净解脱的境界,无法灭尽一切的烦恼和痛苦,从生死轮回中彻底的解脱出来(生死轮回解释,见第一百一十二章),进入没有烦恼,没有痛苦,没有执着,没有挂念,没有念想的涅槃清净境界。有五种内心的杂质、污垢实际上连「入定」都很困难,更谈不上进入涅槃清净的境界了。


比丘们,如何熄灭、平息、灭尽欲贪随眠,瞋随眠,昏睡随眠,掉悔随眠,疑随眠,这五种内心的杂质、污垢呢?比丘们,修习七觉支(七觉支解释,见第一百二十八章),经常修习七觉支就能熄灭、平息欲贪随眠,瞋随眠,昏睡随眠,掉悔随眠,疑随眠,这五种内心的杂质、污垢,当圆满完成念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支,这七种觉支的修行,就能彻底灭尽欲贪随眠,瞋随眠,昏睡随眠,掉悔随眠,疑随眠,这五种内心的杂质、污垢,最终进入没有烦恼,没有痛苦,没有执着,没有挂念,没有念想的涅槃清净境界。


比丘们,你们也要去修习七觉支,你们也要经常去修习七觉支,这样你们也能熄灭、平息欲贪随眠,瞋随眠,昏睡随眠,掉悔随眠,疑随眠,这五种内心的杂质、污垢,当你们圆满完成念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支,这七种觉支的修行的时候,你们也能彻底灭尽欲贪随眠,瞋随眠,昏睡随眠,掉悔随眠,疑随眠,这五种内心的杂质、污垢,最终进入没有烦恼,没有痛苦,没有执着,没有挂念,没有念想的涅槃清净境界。”


佛陀说法后,听法的出家弟子们都再次的顶礼佛陀,随喜赞叹佛陀说法的无量功德,他们都按着佛陀所说的法去修行。


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