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念经为何能超度鬼魂

 2020-10-14 11:10:06   admin   48

  问:既然因果律是自作自受,云何超度可使亡人业债减轻或上生,果尔超度之‘影响’力及他人,系何原理而使然?(张弓)  答:此种问题,情形复杂,解甚费辞,兹举譬喻,可以了然。一粒瓜种下地是因,后来生芽拖蔓结瓜是果,不下瓜种,何能生蔓结瓜,此自作(因)自受(果)之理也。然因(种)与果(瓜)中间,尚大有事在,即风日雨露等,此名为‘缘’。缘对结果,有增益与减损;两种力量,如风雨等调和,则增益其结果,不调和能灭损其结果。是果之损益,‘缘’之力操其大半,借佛法超度者,乃助缘耳,此减轻之原理也。  问:常见僧尼与人做佛事,诵经超度,佛既说自己善恶犹不能相抵,并说:‘人若不能自度,我亦莫能度他。’则僧尼又何能帮死者之忙呢?(罗剑仁)  答:佛度各道之众,法在语言,闻之者转迷成悟,可证道果,万法幻化,佛有神通,以密秘咒,能变幻假。佛之经典,惟法与咒,有修有得之僧尼,依之而行其法,必须尽敬竭诚,与佛与己感应道交,经启其悟,咒变甚幻,能如是者,可云度亡,不能如是,则无效耳。  (出自李炳南老居士《佛学问答类编》)  问:念经何以能超度饿鬼。  答:仗念经力,感发饿鬼善根,宿昔罪障今悉消灭,故得超度。  问:...

鬼神有五通为何仍需法师超度?

 2020-10-14 11:09:45   admin   41

  问:是否一切鬼神皆有五通。若然因何不能自度或度他,而要法师(超度)呢?(莫我虚)  答:神鬼通力,有几种并不一定,且尚有大小之别。要知度之一事,更有超升与出世之不同,然此二者,俱非五通之力所能作到,仍以业力为之主体,恶业堕三途,有漏善生人天,若论出世,只有佛法,故必赖法师。纵世间六道升沈,在即堕之后,善种未起现行之前,如堕深渊,必赖船筏,乃可出之,佛法者实筏也,其法有转业之力,故现苦亦须赖之解脱也。(李炳南老居士《佛学问答类编(通问第一之一)》)  问:得天眼、天耳、神足通者,乃无所不见、不闻、不去;试问该项通力仅限国土以内、抑或十方世界皆能及?如能,则五通鬼何以不能去极乐?(楼永誉)  答:通力有大小,并不一致,圣能包凡,而凡不能入圣也。五通鬼神,尚未漏尽,故不能入极乐,而生极乐者,分段生死已了,故能清旦盛花,飞供十万亿佛土也。(出处同上)

超度双亲

 2020-10-14 11:09:24   admin   50

  问:敝人幼年无知,傲慢不听母诲,反出污言恶骂双亲,现已年长,自知不孝,有无量无边之罪过,欲求忏悔,双亲已隔世远矣。悔之不及,心中十分惭愧和悲哀,未知如何能报答亲恩?如何忏其罪?  答:每日定时诵阿弥陀经一卷,念弥陀圣号几百声,或几千声,以此功德,回向双亲,往生极乐,此是真实之报恩,彻底之忏悔,追远者要不懈,事死者如事生,果能如是,古人丁兰又不能专美于前矣。(李炳南老居士《佛学问答类编》)  问:佛教徒若超荐祖先,是作一次即有效,是做多次才有效,有无感应,子孙何能得知?(张宽心)  答:多次自然胜于一次,缘功德愈多愈善也,然亦须视如法不如法,如法者一次即有效,不如法者,百次无益也。所谓如法不如法者,修法之师,及设置之坛场,并营斋之主人,此三有一欠合,功德当不圆满,统不合者,可想而知矣。(出处同上)  问:古人云万恶淫为首,诸善孝为先,但家道贫寒所逼致有失孝,使双亲含怨归土如何是好?  答:尽孝不在贫富,在乎尽心尽力而已,亲已殁世,欲报大恩,只有为作佛事耳。(出处同上)  问:反省痛解前非后,平日积德累功,济困扶危,对人言不欺不瞒,见恶怒视,众善奉行等是否补得失孝之罪?  答:反省改恶...

地狱众生能被超度往生到净土吗

 2020-10-14 11:09:04   admin   46

  诵经念佛为亡者作功德回向,是否可令堕入地狱的亡者,亦能往生到净土?  若论罪业,罪有三等:一、逆罪。二、重罪。三、轻罪。  逆罪者,即是五逆罪:一、杀父(梵语pitr-ghata)。二、杀母(梵语matr-ghata)。三、杀阿罗汉(梵语arhat-ghata)。四、出佛身血(梵语tathagatasyantike)。五、破和合僧(梵语samgha-bheda)。此等逆罪当命终之际刹那直堕地狱,欲得超度作功德令亡者之神识往生净土甚为极难。  杀死人属于重罪,重罪亦有轻重之别。杀法极为残酷,不以一刀一枪令毙,一刀一刀切肉挖眼睛,断手断脚,欲死不能,欲活而痛,逐渐凌虐极苦死,这是重中之重之重罪。若一刀而毙,一枪即死这是重中之轻之罪,重罪欲超度作功德令亡者超荐亦困难,何以故?佛教讲因果(梵语hetu-phala),有如是因,必有如是果,果由因而来,无因即无果,因果是公平的、合理的、不会错乱的、有次第乎?其他诸如偷盗、邪淫、大妄语、作奸犯科、欺诈伪造等等之罪亦有轻重之别。为亡者超度作功德回向,普令免堕地狱、饿鬼、畜牲是值得同情与慰藉的,但是如果没有透过因果律,业力果报论,这么一来就极为严重...

经忏法事的起源

 2020-10-14 11:08:42   admin   36

  佛陀时代是否有经忏,经忏的起源何时开始?  佛陀时代并无经忏之有,佛陀很殷勤告诫弟子若有过失,应该勇于承认忏悔,求得自性清净,了知诸法本空,如幻不可得!随著时空演变延传, 佛法东传至中国,约梁武帝时代,经忏便逐渐产生,首先是梁武帝为超度其夫人郗氏,因而召集佛教十位高僧大德,而收集大小经典之忏悔文与佛号,编集成十卷为一册的梁皇宝戏,这是很明显的经忏开始起源之际,随后接踵而来的经忏,譬如有金刚忏、法华忏、华严忏、大悲忏、地藏忏、三时系念、水陆大囧琺会等等经忏佛事,可谓百花盛开,热闹非常,大体上经忏是由历代高僧大德所编集而成,以圣典为依据,按个人性向所好,造什么业,诵什么经忏,一一不等,形成佛教史上的特色与方便法门矣!(如本法师著《佛学问答》)  问:居士本身修净土念佛法门,是否能到寺院礼忏,诵经念咒,祈祷平安,事业发达?  答:你如果想做,你就去做吧!免得妨碍你事业发达。但是从前祖师大德讲得好,所有经忏都不能消的罪业,唯有一句佛号能够消除。你才晓得佛号的功德有多大,集合全世界人修忏,都抵不过这一句佛号功德。很可惜,没有人认识,没有人懂。真正懂了的时候,印光大师给我们做榜样,一生就一句阿...

超度违背因果律吗

 2020-10-14 11:08:27   admin   43

  既然因果律是自作自受,云何超度可使亡者业债减轻或上升,是何因由?  因果律是自作自受,佛绝对无虚言,重罪或重债,不易超度,如五逆十恶(梵语dasakusala-karma-pathani),欲超度极为甚难,因为亡者内心恶念炽盛,必召极恶之报,佛亦无特权施救;若轻罪,超度较有机会!  佛虽有不可思议广大神通,但众生造业亦不可思议,所谓:神通不能敌过业力,业力能障圣道,业力如枭雄,具足千奇百态,难调难伏。  自作自受的果报,欲超度上升乃至减轻其业报,确实不易,超度成就必须有超度成就的条件,譬如:超度者必须具足高超圆满的德性,以虔诚之心而为亡者超度,那么亡者亦须具足背尘合觉之念,肯忏悔发露罪愆,一心一意禀持著断恶向善的意志,有浪子回头之悲切,若能如此相应,才有超度上升与减轻罪业的机缘。  若超度者具足圆满的德行,同时很悲切的为亡者超度,但是亡者不肯忏悔发露罪业,亦然背觉合尘,毫无浪子回头的意念,若如此的超度,唯恐甚难,因为超度必须有超度的条件,因缘具足,方能构成超度的事实。(如本法师著《佛学问答》)  问:既然因果律是自作自受,云何超度可使亡人业债减轻或上生,果尔超度之‘影响’力及他人,...

佛法以何道为主

 2020-10-13 11:22:28   admin   59

  六道中,佛法以何道为主?其余能否往生极乐世界?  阿含经云:“佛法以人道(梵语manusya-gati)为得度对象,旁度五道。”如来圣教根本意趣,以人道为得度对象,其余五道是旁度对象,但是,佛法演变越来越脱离轨道,甚至赞扬天道,赞扬鬼道,以天或鬼为殊胜,更严重者,还有专门超度亡灵为主,却疏忽了自己的修行,如此舍本逐末的作为,在末法现象的现阶段,频频而出,这是佛法逐渐走入下坡的危机,是大家有目共睹。  自己不修行,不证道,仅为超度五道的悲愿,这跟原始佛教有些背道而驰。至于其余五道是否能往生极乐世界(梵语Sukhavati),要看五道众生是否具足信愿行的资粮,若欲往生净土,必须要有往生净土的条件,若构成往生的条件,必然往生无疑;若往生条件不足,则往生净土的希望,就如同空中楼阁,水中月哩!(如本法师著《佛学问答》)  问:六道众生除了人道可修外,其他如鬼道天道亦可修行成佛吗?(李仕仁)  答:众生皆有佛性,自有修行成佛之可能。惟他道或贪乐而不思修,或受苦而无暇修,或迷愚太重而不知修,易修易成者,独人类一道耳!故曰人身难得,贵人身者,为其易修成佛也。(李炳南老居士《佛学问答类编》)

七七日内超度效果好

 2020-10-13 11:22:10   admin   52

  人死亡之后,多久时间以内超度有效果?  死亡越久,岁月拉得太长,超度的效果也就不尽理想,通常在七七日内有效,也就是在四十九天之内,若超过四十九天以后,当下随业受报,也就是说,随著善恶之业投胎转世,轮回六道而去。  地藏经云:“亡者七七日内,如痴如聋,或在诸司,辩论业果,审定之后,据业受生,未测之间,千万愁苦,何况堕于诸恶趣等。是命终人,未得受生,在七七日内,念念之间,望诸骨肉眷属,与造福力救拔,过是日后,随业受报。”  正信佛门弟子,要理念超度实际意义,才不至于盲从信仰,佛陀告诉我们的话,要一一的听进去,不要以讹传讹,因盲引盲,自误误人,罪过无量,通常超度在四十九天内有效,四十九天以后,亡灵即随业受报,既是受报,要超度谁呢?  佛教界乃至社会人士,不明超度之真相者亦不少,如是之辈,有待深入佛法,正见佛法,莫以自误误人,以盲引盲,超度不成,反而劳师动众,疲惫不堪,岂可不慎乎?(如本法师著《佛学问答》)  佛教界每年于七月期间,请僧宝施放焰口时,死亡的祖先是否实际有领受到?  当人死亡之后,快则瞬间即往生他道,慢则七七日,也就是四十九天即可投胎转世,随各人业报而受生,业报有轻重,感召的...

何谓超度

 2020-10-13 11:21:49   admin   49

  一般人却把超度两字,仅拿来当做超度亡灵之说,这种言说不很正确,超度的实际意义是超越生死,共度涅槃彼岸,是名超度也。超度的对象有三点立场,何等为三?  一、现生中能令迷妄者,邪见者,导归正见(梵语samyag-drsti),由思想上的矫正,破迷启悟,是名超度,是思想上的超度。  二、现生中能依正见而起修,因修而证悟,得入涅槃,因而解脱生死,远离六道轮回,是名现生超度。  三、死亡后,眷属以虔诚之心,邀请出家师父为亡者开示、念佛、诵经,做佛事等等,普令亡灵得以往生净土,是名善后超度。(如本法师著《佛学问答》)  超度释义  《地藏经》称:初死的人如果生前多造恶业,死后又没人为他追荐,其神识就可能投生到饿鬼、地狱等恶道中去。在死者“罪福未定”的七七四十九天内,以“善愿功德力”回向死者,使他不投生于地狱等恶道而转生人天等“善趣”,俗谓之“超度”。超度之俗大约始于梁武帝所创的盂兰盆会。盂兰盆系梵语ullambana的音译,意为救倒悬,即解救沦落地狱、饿鬼中的众生的倒悬之苦。唐时民间已盛行超度。如唐·张鷟《朝野佥载》卷四载:“村人遂于陂中设斋超度。”超度的具体内容包括念佛、诵经、营斋、做道场等...

隔阴之迷何解

 2020-10-13 11:21:26   admin   49

  是指凡夫死亡之后,神识投生转世,不知自己前世的一段因缘,一概无知,懵懵懂懂,故名隔阴之迷。这是站在凡夫未证成果位来说,业障深重所蒙蔽,智慧被覆盖,佛性(梵语buddha-dhatu)不能彰显所致;如同一面宝镜,宝镜上面有尘埃,宝镜上一旦有尘埃,此镜就没有普照的功能;要有普照功能必须力求拂拭镜面上的尘埃,令其清净无染,那么,宝镜本有普照之功能,当下即生效。  同样理由,凡夫(梵语prthag-jana)有隔阴之迷,若能广修戒定慧,即能息灭贪嗔痴,内心所有一切迷惑颠倒,烦恼习气当下解脱光明,菩提自性自然照耀十方,对过去无始劫之事即能了之知始终,隔阴之迷站在证成果位的圣者是不存在的,通常是指未证成果位的凡夫而言。(如本法师著《佛学问答》)  菩萨圆寂,再转世为人,能知宿世因缘吗?  菩萨类别有五十二阶位,菩萨(梵语bodhisattva),境界高低深浅有异,不可一概而论,若证得法身(初地以上)之菩萨,就没有隔阴之迷,转世为人,能知宿世因缘;若没有证得法身(梵语dharma-kaya)的菩萨,转世为人,要知道宿世因缘,就不是那么容易之事了。(如本法师著《佛学问答》)  甲乙二人同修净土,甲...

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