为地藏菩萨修建弘法道场,请帮助捐建地藏菩萨大殿!

(二)佛与佛教

 2019-11-09 17:10:22   admin   36

  圣严法师著述  释迦牟尼佛成佛以后,首先有几个弟子,由弟子再招弟子,自然地形成了一个教团,我们称之为僧团,也就是佛教的开始。  教是教团,佛教称为僧团,它本身不是一个组织体系,而是在共同信仰的原则下而结合在一起的。佛的教团包括四众弟子,以出家人为中心,拥护教团,支持佛法的在家人为外团。在家人有二种:优婆塞(男信徒),优婆夷(女信徒)。  出家人有五类:沙弥,沙弥尼,式叉摩那尼,比丘,比丘尼。因此,佛教可说是释迦牟尼佛和他的群众的结合。

(一)佛与佛法

 2019-11-09 17:10:00   admin   34

  圣严法师著述  释迦牟尼佛是佛,释迦牟尼佛成佛以后,他说出有关他修行的过程、方法及开悟成佛的经验而成为佛法。佛法有三藏十二部,其实三藏十二部并不完全是佛所说的,例如论藏的大部分,它是经过历代高僧将佛法哲学化、系统化而整理出来的;经藏之中也有些是菩萨说或弟子们说的。  由佛所说出的成佛过程和方法,以让人人追寻而成佛者,我们称为“经”。  佛对弟子们的生活作了许多的规定,称为“律”,也是佛法。佛经因体裁不同而分为十二部,这十二部是佛陀把佛法用十二种不同体裁或性质所说出的修行方法。  十二部经的名目是:散文、重颂、孤起颂、因缘、本事、本生、未曾有、譬喻、论议、自说、方广、授记。佛所说的话,并没有要告诉我们宇宙人生的起源,也没有要告诉我们逻辑学上的种种问题。佛只是直接了当地对当时各类不同的对象,说了种种应病予药的修行方法。释迦牟尼佛入灭以后,其弟子们结集遗教,先是口耳相传,然后才开始有文字的记载。佛法,并不限于佛陀亲口所说,也不限于三藏十二部。它有一个称为三法印的原则,即是“诸行无常,诸法无我,涅盘寂静”,合乎这个原则的,即使不是佛说,甚至是外道所说,便是佛法,否则便非佛法。有了这个原则,...

四、活佛与活菩萨

 2019-11-09 17:09:08   admin   30

  圣严法师著述  诸位同学:  今天所讲的这个题目,也许让各位觉得奇怪,在听讲之前,可能有些同学会想:“活佛”究竟是什么?“活菩萨”又是甚么?  诸位大概听说过,在蒙古、西藏的喇嘛(意为上人)之中有的叫做活佛。其实,喇嘛之中的“自在转世”者,西藏语称为“宁波伽”,蒙古语称为“呼毕勒罕”,其原意并没有活佛的意思,乃是乘愿力再来的修行者。中国汉文为了分辨喇嘛与转世者的不同,就称他们为活佛,就是活著的佛。  西元十五世纪时代(相当于明朝初期),西藏的宗喀巴出世。在他圆寂以前,叮咛他的许多弟子,转生世世度众生,其中最有名的,即是后来西藏与蒙古地区的四大喇嘛──哒囧瀬喇嘛,班禪喇嘛,章嘉活佛,哲布尊丹巴。宗喀巴本身并没有成佛,这个世界上只有释迦牟尼佛成了佛。把修行有大成就,能够生死自如,有愿力再转世度化众生的人,称为“活佛”,乃是表示对于转世再来,弘扬佛法者的一种尊称。  今天,我们所要讲的活佛不是西藏或蒙古的活佛。现在且让我们以七个子题来讲“活佛”的内容。

唯名(二) 修道心的名

 2019-11-09 17:08:43   admin   35

  圣严法师著述  从修道的立场看“名”,它既是烦恼法,也是除烦恼法。  (1) 名是烦恼法:名既是由妄想心所产生,所以定是烦恼的有漏有为法。修道的目的,即是要转变烦恼心而成菩提心。“名”是财、色、名、食、睡的五欲之一,穷人希望发财,饱暖则思淫欲,丰衣足食而有美眷如玉之后,又会想到受人敬仰,追求名望及社会地位,乃至以立功立德来扬其名声,小则荣光耀祖,誉满一方,大则留名青史,以扬名千古。所以,“名”虽为五欲之一,虽属于烦恼法,但其比之以财色及食睡的四欲,并非很坏,至少,为了爱惜名之羽毛,不敢公然地作大恶业。不过,名大招忌,它会为你引来很多莫须有的烦恼,如果以伪善或暴力来沽名钓誉及争名夺利,那是非常可怜的大烦恼了。所以,实至名归者,无关宏旨,为名所动而名不副实者,便是烦恼心的发芽茁壮,能使人们永沉苦海,接受苦果。  故在《俱舍论光记》卷五云:“唐言名,是随义、归义、赴义、召义,谓随音声,归赴于境。”也就是说,名是随著音声文字而归赴境相,它有召集的功用。  也可以说名声是随著言语文字的传播,而得到更多人的知道,名越高,随之而来的恭敬利养或诽谤打击也越多。实至而名归者,固然无关,若为名而自赴于...

唯名(一)认识心的名

 2019-11-09 17:08:20   admin   36

  圣严法师著述  在佛法的观点看,“名”与“心”是互为主体的。因此,我们可把它分作认识心的名及修道心的名,加以说明。  (一)认识心的名  (1) “名”是心法:俱舍论卷第五称:“名为作想”,也就是说,“名”是思想、想像、想念等的心理活动。再看十二因缘中的“名色”二字,是指五蕴法而言,色是众生的依报,是物质世界,名是众生的正报,是精神世界。名是指受想行识的四蕴、色是色蕴。五蕴法所讲的众生身心的全体,名既是心法,故称唯名,实际即是另一类型的唯心论。  (2) 名是有漏有为心所变境:凡是心识,都是有漏,也都是有为,小乘看到的,只止于第六意识,大乘则讲心意识,详加分析,开出第八阿赖耶识或阿陀那识。  由第八识所变现的一切法,称为唯识所变现境界,即是众生的依报。名是诠释表示八识所现的事事物物;分别识是名的能诠,名是分别识的所诠,而实为一体。  例如《楞伽经》卷一所讲的五种法:  名是境相的标示符号,分别是妄想心,例如以眼识来对色境,而有第六意识的分别或辨别,在如来的正智,虽亦对境起用,从根本智而起后得智,但却不起清净与杂染之分别的妄心。唯有在凡夫的立场,始有能诠与所诠,以及能变与所变的分别执...

唯心(二)现象论的心

 2019-11-09 17:07:57   admin   31

  圣严法师著述  这又可分作认识心与修道心的两大类:  (1) 认识心:从小乘的观点谈认识心,名为心、意、识,此三个名相,或有多义,或为一义,一义即是三种名称虽不同,而其所指则为一,多义即是三种名称含有三种不同的意义。有说:“意”为过去,“心”乃未来,“识”为现在。有说,在六根、六境、六识的十八界中设“心”;在六根、六境的十二处中许“意”;在色、受、想、行、识的五蕴中设“识”。实则,此三名所指,仍是一样东西,即是认知及辨别的心理现象。  另从大乘的观点谈认识心,是指唯一的根本识,或名为阿赖耶识的种子生现行,即是第六识的功用。阿赖耶识则是储藏一切染净种子的仓库,是第六认识心的本体,它是万有所成,也能变现万有。  (2) 修道心:经论中常有提到修道心的重要性,例如《阿弥陀经》中的念佛至“一心不乱”,《法华经》卷七的“一心称名”;天亲《往生论》中的“世尊,我一心归命尽十方无碍光如来。”善导大师《观经疏》第四七说到“一心专念弥陀名号”。  修道心的功用,是从修习戒、定、慧而产生。戒的精神在于止一切恶,行一切善,善恶的抉择判别,在于心的运用。小乘人持戒,特重于身体的威仪清净,大乘的菩萨持戒,特...

唯心(一) 本体论的心

 2019-11-09 17:07:31   admin   26

  圣严法师著述  佛教思想中的本体论的心,又可分作清净心、真妄和合心的两类:  (1) 清净心:是讲绝对的圆满,亦即是万法的根本,例如唐译八十卷华严经卷十九觉林菩萨章中所说:“心中无彩画,彩画中无心,然不离于心,有彩画可得。”又说:“彼心恒不住,无量难思议,示现一切色,各各不相知。”这是纯净心中,示现一切法,法本无净秽,故心亦常清净。现实世界之有净有染,与清净的本源心,没有关系,那是由于凡夫众生的烦恼妄想和执著所致。虽然有人会怀疑,本来清净的心中,何以会产生不清净的妄心和妄法,但是,从清净心的立场,看一切法无非是清净心的自然如此。所以当释迦世尊成道之后,最初发现的真理是:“奇哉!奇哉!大地众生,皆具如来智慧德相。”也就是说;众生虽分有六道和四生,众生之为众生,乃是由于众生迷于生死,虽有生死的现象,以佛法的立场看,却有并未离开清净本然的佛心,众生心中虽觉有虚妄,佛心中则恒是一片真实。  (2) 真妄和合心:清净心的理论,虽极超越,尚有许多人,要问:既然本来清净,又从何而来种种烦恼杂染的生死现象呢?因此,佛学之中又有一种对于“心”这个问题的解释,即是以大乘起信论为中心的如来藏思想。阐述如...

三、唯名与唯心

 2019-11-09 17:07:08   admin   23

  圣严法师著述  诸位居士:  首先谢谢贵社周子慎老居士的邀请,使我有机会又一次与诸位在此见面,同时也谢谢贵粥会的轮值主席台大心理学教授黄光国博士,为我作的介绍。  我对整个的佛法而言,尚不足以提出个人的判教思想。今天所要讲的题目“唯心与唯名”,仅是个人对佛法作一些尝试性的介绍,绝对没有标新立异的企图。  唯 心  “唯心”一词的依据,最有名的是唐译八十卷华严经卷第十九觉林菩萨章中所说:“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。”然在晋译华严经卷第十,如来林菩萨章,只说:“心如工画师,能画诸世间,五蕴悉从生。”  又说:“若人欲求知,三世一切佛,应当如是观,心造诸如来。”有唯心之意而无唯心的名词。  本来,佛法不讲形而上的本体论,为了便于一般学者理解起见,权且循著哲学的观点,将佛法的观念,介绍出来。现在就“唯心”的心字,分作本体和现象的两个论点来讨论。

二、因果与因缘

 2019-11-09 17:06:51   admin   30

  圣严法师著述  谢谢晓峰先生给我所作的介绍。今天能有此殊胜因缘,来与诸位大善知识谈论佛法,是我感到生平最难得的胜会之一。在座的诸位,均为今日中国学术及宗教界的领袖,尤其是华冈的高层学者专家,对于佛学的研究及佛法的修持,像晓云法师及周邦道教授,均比我高明,所以我不敢说是来此演讲,其实是来向诸位请教。像今天这样集合各宗教学者于一堂,讨论宗教与道德的问题,在自由中国是首创之举,也唯有在晓峰先生主持的华冈,才有此可能,这也正是中国儒家含容精神的表现。故在华冈,设有各宗教的研究所,更进一步使各宗教的学者,集于一堂,相互取得理解,彼此观摩,用以截长补短,共为人类的道德生活,作最大的页献。  记得在两年半前,接受政府邀请,回国出席海外学人国家建设研究会议期间,曾专程访问晓峰先生,他向我建议,佛教应该将丛林的生活规范,与大学的制度教育配合,丛林附设于大学左近区域,使得丛林中的优秀僧尼,既有修道的生活,培养出家人的宗教情操;又有正规的大学教育,培养出家人对社会有贡献服务能力的条件。此一理想,迄今虽尚未成事实,相信它将可成为事实,也必须其成为事实。  今天我想用两个名词的四个字,将佛学作一个概要性的介...

佛教的教义

 2019-11-05 12:50:12   admin   63

  圣严法师著述  佛教的经典,实在太多,多得使你无法以业余的时间来读完它。我们中国的法师,希望读过全部的佛经,最常用的方式是把自己和社会的世俗环境隔离,关在寺院中的一间房内,经过数年的阅读和体验,才能对佛经的全体,有若干程度的了解。像我本人,就是经过六年这种生活的人。至于一般的人,譬如目前有好多在大学里专门研究佛教经典,并且向学生教授佛经的学者,他们很少能把全部的佛经作总体的研究,同时由于他们缺少修行的实际经验,故也无从确切地了解佛经,充其量,他们是从文字的表面上得到一些印象而已。但是佛教的教义,从原则上说,并不如一般人所想像的那样困难。它的根本思想,仅仅四个项目:苦、空、无常、无我。  (一) 苦  一个人,如果没有苦难的感受,便不容易对自己作警惕,更不容易对他人给予同情。所以在美国有一所学校,在训练学生道德生活的课程中,使每一个学生均有一周的时间,来体验生理机能有残障时的痛苦。也就是分别地将学生们,或者蒙上眼睛,或者绑起腿子,或者捆住双手。结果,这些学生的同情心特别高,彼此间的互助精神也特别显著。  当然,在人类的思想之中,也有不承认佛教所说的苦是真理的,我们无意要说服任何人,佛...

佛教资源下载   我要留言