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二十三、念佛消灾免难论

 2020-05-20 11:22:47   admin   24

  张有恒教授讲述  台湾百年罕见的九二一集集大地震,造成二千多人因此丧生,数万人顿时流离失所,全国同胞在震灾发生之后,除了有钱出钱,有力出力,全力投入救灾的行列外,由于有部分专家又预测在往后的时日极有可能再发生六级以上大规模的地震,使得大家对于地震的可怕,无不‘谈震色变’,不知何时会再发生另外一次大的地震。  吾人从地震的现象来观察,正如经上所说:‘世间无常,国土危脆’,此乃告诉我们生命的短暂与无常,以及我们所居住的国土并不如想像中那样坚固,而是非常危险与脆弱的,同时亦提醒我们要有危机意识,要能居安思危,有备无患,同时在平时要把握机会孝敬父母(惜缘)与珍惜一切物质(惜福),否则在一夕之间一无所有时,再来后悔就太迟了。  此外,从佛法来看地震发生的根本原因,即是维摩诘经所说言:‘若菩萨欲得净土,当净其心,随其心净,则佛土净’。在此所谓的‘净土’即是使众生免于震灾、火灾、水灾及战争等‘天灾人祸’之威胁的地方,并且是众生真正‘安身立命’及究竟‘离苦得乐’的国土。由于国土之建立乃是众生心识之所变现的,正如 国父所说:‘国家之治乱,系乎政治之隆污,政冶之隆污,系乎人心之振靡’,是故要建立一个强...

二十二、体相用的意义

 2020-05-20 11:22:27   admin   26

  张有恒教授讲述  ‘法’在佛学当中,系指一切万事万物,一般可从‘体’、‘相’、‘用’三个角度来分析。所谓‘体’是指本体,‘相’是指现象,‘用’是指作用。譬如,以金作各种盛物的器具,金是其本体,器具是其现象,盛物是其作用。一般人大都只见到法之‘相’,而不明白法之‘体’,亦不了解法之‘用’。  先说‘体’,一般而言,万法之本体,即为万法之‘性质’。所谓‘性’,系以‘无改’为义,是不生不灭,永远不变,系所谓‘法尔如是’的。对无情众生而言,称之为‘法性’;对有情众生称之为‘佛性’。‘性’是无形无相,如姜之性热,黄莲之性凉,皆不可眼见,亦不可耳闻;又如花之有香、镜之有光,空中之电磁波,双手捉摸不著,但它却确实存在。所谓‘质’系指本质,万法中的各种物质皆是有生有灭,而且分析起来,亦无实体。例如,织‘布’用的棉纱,是由‘棉花’所产生,而‘棉花’系由‘种子’所长成,而‘种子’之生长,则须赖阳光、空气、水的滋润,方能萌芽、开花、结果,而阳光、空气、水不外乎是原子、中子、电子等之组合,因此分析起来,可显示诸法为‘空’,析之本无,此称之为‘分析空’。此外,吾人亦可进一步分析了解,‘布’不一定是‘衣服’唯...

二十一、因+缘=果

 2020-05-19 11:32:15   admin   43

  张有恒教授讲述  ‘因缘果报’(简称因果)乃是宇宙人生万古不变的铁则,亦是万法生起之缘由。经云:‘万法因缘生,万法因缘灭’;‘孤因不长,独缘不生’,必须‘因’加上‘缘’,而后产生一切宇宙万有现象之果报,故佛法讲究一切不离‘缘起’。  先说‘因’,因是指最初之动机或最初之造作。在唯识学上,称之为‘种子’,譬如世间五谷种子,播种于地,即能生长万物。然世间有情众生之际遇,有‘因同而果异’或‘果同而因异’者,其主要关键乃在于‘缘’不同所致,如吾人在过去曾造作恶因,目前学佛之后,洗心革面,痛改前非(善缘),则恶因不一定得恶果也。此即是‘缘’所产生的作用,故佛法特别重视‘缘’,因由控制缘即可控制结果,此乃是改造命运的理论依据。  至于‘缘’,乃是指‘助缘’也。譬如,只有稻种,不能生果,必须加上土地、阳光、水分、肥料等之帮助,然后才能长出稻来。此土地、阳光、水分、肥料等,即是助缘。所以‘缘’乃是指‘机会’或‘条件’,一般可分为下面三种:  1、所缘缘:指众生念头所攀缘之对象,如名闻利养、五欲六尘等外境,皆为众生所缘之缘也。语云:‘境无好坏,因心有;心无是非,缘境生’,此之谓也。  2、无间缘:指...

二十、五大菩萨

 2020-05-19 11:31:58   admin   43

  张有恒教授讲述  在佛教教育制度中‘佛菩萨’不是神明,而是我们修学的榜样。供养菩萨的意义,是提醒自己要能够见贤思齐,而不是把菩萨当神明看待,或祈求菩萨保佑。中国有五大菩萨,代表佛法五大修学的科目,与人生关系至为密切。分述如下:  1、初入门:以‘弥勒菩萨’为代表  ‘弥勒菩萨’的塑像是中国传统寺庙一入山门,第一眼见到的菩萨,代表初学佛的资格与条件。笑口常开、大肚能容的弥勒菩萨要教我们的就是‘放下欲望,知足常乐’,并且学习大地:‘厚德栽物,雅量容人’的功夫。  2、孝敬门:以‘地藏菩萨’为代表  ‘地藏菩萨本愿经’是佛门的孝经,内容是释迦牟尼佛讲述地藏菩萨以孝敬为根本所发的弘愿。中国有句话‘百善孝为先’,唯有孝敬才能开发我们自性无尽的宝藏。‘净业三福’亦将‘孝养父母,奉事师长’列为第一,因为‘孝顺父母,尊敬师长’乃是做人的大根大本,也是人之善良本性的流露。孝敬做到究竟圆满,是超越时空,无始无终,是尽虚空遍法界,只有诸佛如来才可达到的境界,我们若能以‘一切男子是我父,一切女子是我母’的心,来看待每一位众生,并将孝敬做到究竟圆满,就是成佛了。  3、慈悲门:以‘观音菩萨’代表  ‘慈是予...

十九、四大天王

 2020-05-19 11:31:38   admin   40

  张有恒教授讲述  在中国传统佛教的建筑,一入山门,第一个见到的建筑物就是天王殿,里面供养著四大天王(护法神),当中供奉著弥勒菩萨。这样的供奉方式,使人一进山门,第一眼就看到弥勒菩萨,弥勒菩萨的塑像告诉我们,要:‘笑口常开,大肚能容’,亦即对待任何人、事、物,心里都要欢欢喜喜、和和气气的,不要跟任何人计较,具备这些条件才有资格学佛。  至于天王殿旁边的护法,分为东、西、南、北四大天王。东方持国天王手中拿著琵琶,代表做事不可操之过急,而且要执持‘中庸’之道,就像弹琴一样,琴弦太松便不能弹,若太紧则弦易断。同时东方持国天王也代表吾人做事要负责尽职,要做得恰到好处,不能太过头,也不能不及,如此事情才能圆满。  南方增长天王手持慧剑,代表以智慧剑断烦恼贼,同时也是告诉我们把职责之内的事情做得好还不够,还要天天求进步,因为时代永远在进步,因此我们的智慧、德行、学问及能力应随著岁月增长,而且要不断向上提升,才不致落伍,甚至要走在时代的尖端,领导社会向前迈进。  西方广目天王身上缠著一条龙,有的时候是一条蛇,龙和蛇都是代表变化,语云:‘神龙见首不见尾’,表示这个世界的一切人、事、物都是变化无常,我...

十八、谈佛教教育

 2020-05-19 11:31:19   admin   40

  张有恒教授讲述  记得约在民国八十年的时候,第一次在台南净宗学会听到净空法师在演讲当中提到:民国初年,欧阳竟无大师所说:‘佛法非宗教,非哲学,而为今时所必需’,并且说明佛教是一种教育。当时觉得非常惊讶,因为过去的印象,一直觉得佛教是‘宗教’的一种,后来经过几年的了解与研究,才真正体会佛教的确是一种对宇宙人生智慧的‘教育’。很多人把佛菩萨当‘神明’来膜拜,甚至‘神佛’不分、或认为‘佛教’是迷信、消极、逃避现实,都是没有认清楚佛教。下面仅就佛教的定义、教学的目标及教学的工具加以说明。  净空法师对‘佛教’的定义是‘佛陀对九法界众生至善圆满的教育’。所谓‘九法界’,包括六道—天、人、阿修罗(三善道)及地狱、恶鬼、畜生(三恶道)的众生,以及三圣(声闻、缘觉、菩萨)等,都是佛陀所要‘教育’的对象;此外,佛亦发愿生生世世要教化我们,使我们能够转凡成圣,化恶成善,并且究竟离苦得乐。此种教学的范围与儒家之教育仅及于一世并局限于人类相比,真是广大而无边际了。由此可知,佛教的教育乃是超越空间与时间的,不局限于地球,亦不仅限于一世,而是涵盖过去、现在、未来之尽虚空遍法界的众生。所以,我们称释迦牟尼佛为‘...

十七、改过之法

 2020-05-19 11:31:00   admin   40

  张有恒教授讲述  ‘改过’是我们修行的基本功夫。因‘修行’就是要修正我们错误的思想、见解、言语、行为。吾人错误的行为大致可分为身、口、意三大类,兹分述如下:  1、身业:包括杀生(夺取众生性命)、偷盗(盗名欺世)、邪淫(婚外情)三种。  2、口业:包括妄语(说谎话)、绮语(说一些让人想入非非的话)、两舌(搬弄是非)、恶口(说一些粗鲁的话)。  3、意业:贪(顺境易起贪心)、嗔(逆境易起嗔心)、痴(不苦不乐易起痴心)。  至于改过的方法,依据‘了凡四训’有三种,值得我们参考:  1、要发羞耻心:吾人须切记:‘贪、嗔、痴是我们的耻辱’。所谓‘知耻近乎勇’,就是要我们了解自己的过失,主要是贪、嗔、痴‘三贼’(或三毒),千万不可‘认贼作父’,而且要发起羞愧心,努力效法圣贤,进一步把这些不良的习气革除。  2、要发畏惧心:语云:‘人在做,天在看’。我们所犯的过失虽小或者即使别人没有发现,但是因果不昧,只要因缘成熟,必然要承受苦的果报。况且‘因小果大’、‘一因多果’,‘勿以善小而不为,勿以恶小而为之’。吾人千万不能忽略一个小小的恶念、恶行,因它所产生的影响,有如河堤之崩溃,必起源于小的缺口,其...

十六、遇灶神记

 2020-05-19 11:30:40   admin   42

  张有恒教授讲述  ‘俞净意公遇灶神记’(简称‘遇灶神记’),系明朝俞良臣先生一生改变命运之真实故事,补充说明了‘了凡四训’所没有讲到的地方,于世道人心大有助益,是一篇值得我们一读的好文章,故在此特别加以介绍。  在明朝嘉靖年间,江西有一位俞先生,名叫都,字良臣,号净意,博学多才,十八岁就中了秀才。然在其壮年时,非常潦倒,家境也不好,靠著教书为生,并与志同道合的同学十余人结一个社团,名‘文昌社’,依照‘文昌帝君阴骘文’的教训来修学,如平时爱惜字纸、放生、戒淫、戒杀、戒妄语等,行之有年。俞公共生了九个子女,其中有七位不幸夭折或丧生,还有一位儿子失踪,眼前只剩下一个女儿,他的妻子以哭儿女故,两眼都哭瞎了。俞公潦倒终年,而且日益贫穷,他自己反省,好像没有做过什么大的恶事,却惨膺天罚,常抱怨老天都不保佑他。因此他在每年腊月三十,便写一篇疏文,在灶神面前祷告,求其上达天帝,经过了好几年,也没有感应。  直到俞公四十七岁那年的除夕,与妻女枯坐正凄凉相吊,不禁叹息的时候,忽然有人敲门,口称张姓道人,自远路而归,听到俞家愁叹的声音,故特地前来慰问。俞公就向张姓道人说明生平读书积行,至今功名不遂,妻子...

十五、了凡四训简介

 2020-05-19 11:30:22   admin   29

  张有恒教授讲述  近几十年来,我国各项经济建设之突飞猛进,以及政治之民主化,令世界各国友人刮目相看。然而由于心理建设未能充分配合,正信的佛教教义未能普遍推广,使得社会风气日趋败坏,抢劫杀人、谋财诈骗、网路犯罪等扰乱治安事件不仅层出不穷,更已提升了层次,使我们的治安受到相当严重的挑战。此外,各地色情、暴力、帾齤搏氾滥,在不正当的场所从事不正当的勾当,在在显示出培养善艮社会风气,恢复固有伦理道德的重要性。吾人须知当今若欲净化人心,改造社会,提升国民道德水准,唯有依靠佛教教育之普及,因佛教教育的特色,在于揭开宇宙万有实相,究明生命本源,强调因缘果报,净化心灵,改造命运,进而解决生老病死之问题,期证得生命的永恒,并追求究竟的离苦得乐,对人类有很大的贡献。  ‘了凡四训’是一本初学佛必读的入门书,该书是明朝袁了凡先生一生力行善事,改变自己命运的一篇忠实报告,流传民间甚广。该文共分四篇,首篇谈‘立命之学’,使人了解命运之所由来,就如因果经上所说的:‘欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生作者是’。因此要改变自己的命运,就必须要扩充德性,力行善事,多积阴德,始克有济。第二篇接著讲到‘改过之法’...

十四、谈谦虚

 2020-05-19 11:30:09   admin   31

  张有恒教授讲述  ‘贡高我慢’在佛法里是属于‘五毒’烦恼(贪、嗔、痴、慢、疑)之一,亦是吾人与生俱来的习气及修行的障碍。一般人之所以自认为自己很了不起,乃是不了解事情的真相与‘自卑感’作祟所致。其实只要我们用心观察宇宙现象,便可了解大海之所以成为‘河川之王’,乃是它的位置最低;稻穗成熟饱满的时候,都是低垂的;正如易经所云:‘天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦’。在易经六十四卦当中,每一卦爻皆有凶有吉,惟独谦卦,每一爻都是吉祥的。谦卦的上半是坤卦(属地),下半是艮卦(属山),山在地下面,是谦虚的形象,所以叫‘地山谦’。书经上也说:‘满招损,谦受益’,在在都是说明谦虚能带给我们殊胜的利益与好处。  在此举一个明朝的故事,来说明谦虚的利益。明朝有一位读书人文章写得很好,在当代许多读书人中颇有名声。有一次参加乡试,却榜上无名。他很不服气,大骂考官有眼无珠,不能慧眼识英雄。那时有一个道士在旁笑说:‘你考试的文章,一定写得不好’,那位读书人更加发怒说:‘你没看到我的文章,怎知道我写得不好?’道士说:‘我常听人说,作文章最要紧的,是心平气和;现在听到你大骂考官,表示你的心非常不平,脾气也太暴燥了,你...

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