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三十三、谈回向

 2020-05-21 11:18:20   admin   41

  张有恒教授讲述  ‘回向’是佛教修学过程当中,非常重要的一种修行功夫。所谓‘回向’是将自己所修的功德,不愿自己独享,而将之‘回’转归‘向’与法界众生同享,以拓开自己的心胸,并且使功德有明确的方向而不致散失。众生修诸功德,而仍然没有功德,就是病在不知回向。因众生与生俱来的习气,就是不论做了一切什么善事,往往想将功德占为己有,而不愿与别人分享,以为如果回向出去,功德即非我所有,殊不知:‘以一炬之火,数百人各以炬来取,此炬如故,福亦如之’,我们将火炬的光明给别人,不但火炬之亮度无减,反而更增加世间的光明,因此凡夫这种归功于己的自私观念,完全是与佛法不相应的!  依佛法而言,‘回向’可分为三种:  1、回‘自’向‘他’:即将‘自’己所修的一切功德,回施其‘他’法界一切众生,以示自己所修的功德,并非只属于自己所有,而实是一切众生所共有的。如此,可拓开自己的心胸与气度,同时学习菩萨念念‘利益众生’的伟大精神。  2、回‘事’向‘理’:即将所修千差万别的‘事’相功德,回向于不生不灭真如法界的‘理’体。由于真如法界的理体是普遍平等而无所不在的,所以吾人若将所修种种事相功德,一旦回向到法界理体中,并...

三十二、解脱生死之法

 2020-05-21 11:18:00   admin   26

  张有恒教授讲述  从佛教‘十二因缘’之分析,可知‘无明’(即贪、嗔、痴)烦恼,乃为生死轮回之罪魁祸首。吾人若想求解脱生死,当先从断‘无明’下手,犹如擒贼必先擒王,方能克尽全功。然而要灭除‘无明’,了脱生死,其方法可分为一般‘通途’之修行与‘特别门径’之修行方法,兹分别说明如下:  一般要断除无明烦恼,当用止观的方法,即当般若观照功夫得力,照了‘无明’本无自性,乃为吾人真心上的一种虚妄,本非实体,凡夫不觉,故被贪、嗔、痴无明烦恼所迷,而妄造一切罪业,妄受生死等苦。今既了知无明虚妄,当体即空,而不被其所迷,则无明无法活动,此则灭无明也。无明一灭,则真心显现,于是对于一切事理都能明白,自然就不会产生‘我执’和‘法执’,也不会去造作一切恶业—‘行’。即不造业,那便没有依业受报的业‘识’;没有业识,自然不会产生在胎的‘名色’。既无‘名色’,则便不会有‘六入’的构成。‘六入’既无,便不会去接‘触’外在的境界;没有接触,怎能领‘受’?领受既无,便不生贪‘爱’。既无贪爱,怎能妄‘取’?既不妄取,自无‘有’业;既无‘有’业,谁去投‘生’?既不投生,那有‘老死’?在‘十二因缘’当中,所谓前者灭除,则后...

三十一、生死由来

 2020-05-21 11:17:46   admin   25

  张有恒教授讲述  吾人学佛主要的目的,乃在追求究竟的‘离苦得乐’,这是最现实,也是最切身的问题。在所有的‘苦’当中,以‘生死’之苦甚于一切,同时也是一切苦的根本,因为‘生死事大,无常迅速’,人命在呼吸之间,一息不来,便就后世,这是我们必须提高警觉的地方。然而吾人要了脱生死,当先明白‘生死之由来’,和懂得‘解脱生死’的方法,否则怎能了脱生死,而达到学佛的最高目的呢?在此以佛教之‘十二因缘’,来说明吾人生死之由来如下:  1、无明:就是‘不明白’,乃一切烦恼(如贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等)之总称。由最初‘一念不觉,而有无明’,因而妄生一切执著(包括我执与法执),此谓之‘无明’。又自性是光明的,迷失自性就变成一片漆黑,所以称为‘无明’。  2、行:就是‘造作’,指一切行为,依无明而造作出善恶业。  3、识:就是‘业识’(即第八识,是人生的总报主),此识(民间谓之灵魂)随业受报,于有缘父母,当其性交时,刹那即到父母身边,那时昏昏迷迷,忽起一念爱心(男的则爱母憎父,女的则爱父憎母),流爱为种,纳识为胎,于父精母血之中而成胞胎,此乃为投胎之最初第一念。  4、名色:‘名’指‘心识’(即神识初投...

三十、生死轮回

 2020-05-20 11:25:08   admin   49

  张有恒教授讲述  语云:‘有生必有死’,生死问题是每一位众生必须面对的严肃课题。一般人往往忌讳谈‘死’,并常常以孔子回答季路:‘未知生,焉知死’来当作挡箭牌,不愿面对‘死’的问题,其实这乃是一种鸵鸟心态,因避谈‘死’,并不代表‘死神’就不会降临;相反地,由于平常没有‘死’的心理准备,一旦无常到来,反而贪生怕死,手足无措,以致抱恨而终,岂不更令人遗憾?同时我们必须了解,孔子当时回答季路所问生死问题的背景,乃是孔子认为一个人应该把做人的道理先做好,再谈‘死’的问题;其实孔子在易经系辞上传告诉我们:‘仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故。原始反终,故知死生之说。精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状’。因此,孔子在其一生学术思想的最高境界—‘易经’当中,亦承认鬼神之存在及游魂为变之事实(即六道轮回之说)。  从佛法对现象界的观察,可知‘生死’就是一种‘生灭’的现象,从心理现象而言,一个念头起就是‘生’,一个念头消失就是‘死’(灭);从生理现象而言,现代医学告诉我们,每隔七年全身的细胞便全部新陈代谢一次,因此我们每隔七年便有一次‘生死’。因之,所谓的‘生死’并非以‘肉体’的生灭为唯一的...

二十九、佛教之孝经

 2020-05-20 11:24:49   admin   46

  张有恒教授讲述  ‘地藏王菩萨本愿经’是佛门的孝经,而‘孝道’是做人的大根大本,一切圆满皆从‘孝顺父母,尊敬师长’出发,将‘孝敬’发扬光大,进一步孝敬一切的众生,吾人若把‘孝’道做到究竟圆满就成佛了。  地藏菩萨的‘地’是指大地,大地生长五谷、杂粮养育一切的众生,我们离开大地就不能生存;同时大‘地’蕴藏种种的资源宝‘藏’,使我们的生活得到满足。‘地’亦指吾人之‘心地’,人‘心’如大地,能生万法,如六祖所言:‘何期自性能生万法’,然而吾人必须修学佛法,才能发明心地。由于心‘地’含‘藏’无量清净功德,以此功德自度,自成佛道;以此功德度他,亦可使他人成就无上佛道。所以‘地藏’是名,菩萨以德立名,并依此发愿—‘众生度尽,方证菩提’,此乃菩萨本昔所发之愿,故名‘本愿’。盖一切菩萨,皆有本愿,例如文殊菩萨发愿,令一切众生得大智慧,发菩提心;普贤菩萨发愿,令一切菩萨修万行,趋万德,并以十大愿王导归极乐;观音菩萨发愿,寻声救苦,现身说法。此皆菩萨本昔发心时,所发之愿也。  地藏王菩萨本愿经是说明地藏菩萨久远劫前,为婆罗门女为光目女时,其亡母一以毁谤三宝一以残害物命,均堕地狱,受极大苦,因之即于佛前...

二十八、谈孝道

 2020-05-20 11:24:30   admin   36

  张有恒教授讲述  语云:‘百善孝为先’,可知‘孝’为百善之首,亦是做人的根本。太虚大师曾说:‘人成即佛成’,如果我们连做人都没做好,将来怎能成佛作祖呢?我们中文的‘孝’字是属于‘会意’字,它上面是‘老’,下面是‘子’,这是告诉我们上一代和下一代是一体,是一而不是二。中国人重视‘孝悌’,其中‘孝’是没有代沟的,即上一代还有上一代‘老’一辈的祖先,下一代还有下一代的‘子’子孙孙,过去无始,未来无终,本是一体。从竖的层面来讲,就是佛法所谓的‘竖穷三际’;从横的层面来看,则是讲究家庭中要‘兄友弟恭’,‘四海之内皆兄弟’,这就是佛法所谓的‘横遍十方’,所以‘孝’字的展开,便是佛家所讲的‘竖穷三际,横遍十方’,亦即整个尽虚空遍法界就是一个‘孝’字而已。  曾看过一篇文章名为:‘超市屋顶的骨灰’,提到一个令人感伤的真实故事—即有一位住在养老院的美国老太太,育有五个子女,等他们成家立业之后,虽然都住在附近,却很少到养老院去看老母亲,然而每周都固定到养老院对面的超市去购买东西。老母亲虽心系子女,但苦于无法与他们见面,所以在临终时留下遗言,希望将她火化之后,将骨灰洒到超市的屋顶上,以便每周能定期与自己...

二十七、尔来了

 2020-05-20 11:24:10   admin   40

  张有恒教授讲述  位于台南市青年路之台湾府城‘城隍庙’,是全台湾最古老的城隍庙,据说在明朝郑成功时期即已存在。府城城隍庙最著名的莫过于那块挂在三川门上的短匾—‘尔来了’,其饶富兴味的警示意义,简短扼要地传达出质问的口气,让一入庙口的芸芸众生禁不住扪心自问,是否真作了亏心事,语义精辟,发人深省。  一般人大都在心中不安或有所求或有未能决定的事情时,才会到寺庙烧香,祈求神明保佑。故‘尔来了’亦代表城隍爷质问来人是否:‘平时不烧香,临时抱佛脚’也。其实在该城隍庙之入口处的对联就写著:‘威恩原并济,求锡福何不为善;灵神非可赂,赦罪岂在烧金’,即已说明凡夫要求神明赐福,倒不如自己多多行善以自求多福;况且神祇亦不能因为众生‘烧金’给祂,便接受贿赂而赦免众生的罪业。盖从佛法的观点而言,吾人欲求世间福报或希望所求皆能如意,惟有积极改过向善,方能圆满达成愿望,因‘福祸无门,惟人自召;善恶之报,如影随形’,一切皆是‘自作自受’也。  另外,在民间的信仰里,人死之后,魂魄首先要被押解到城隍爷面前审判,依其生前的善恶功过来决定上天堂或下地狱,然为了避免因个人爱恶喜好影响判决,除了主审的城隍爷外,另外还有文...

二十六、一字匾

 2020-05-20 11:23:49   admin   34

  张有恒教授讲述  台湾首庙‘天坛’庙内有块闻名遐迩的‘一’字匾,系府城三大名匾之一。匾额周围书写著劝人行善去恶的楷体小字,略云:‘世人枉费用心机,天理昭彰不可欺;...,若犹昧理思为恶,此念初萌天必知;报应丝毫终不爽,只争来早与来迟’,让人印象深刻,发挥不少教化警示作用。  不过大家对于‘一’字所代表的意义,至今则众说纷纭,莫衷一是。个人从佛法的观点,以为‘一’所代表的意义,有三种:  1、身心统‘一’:大多数人的身和心,往往不能统一,即‘心’里所想的,往往和自己‘身’体所做和所说的,常常是‘心口不一’或者‘口是心非’。有些人甚至假装积极行善,欺骗众生以博得虚名,其实却是‘身行’和‘心行’不一,如此‘身’、‘心’不能统一,便会产生烦恼和痛苦。例如,由于身口不一,吾人往往为圆一个谎,而需要再说十个谎话,如此恶性循环下去,将造成身心的痛苦。因此,吾人若能‘身心统一’,使‘心’所想的和‘身’所做的事能一致,达到‘境智相应’,如此便会感觉没有负担和烦恼了。  2、内外统‘一’:所谓‘内’乃是指‘我’与‘我所有’的事与物,至于‘外’乃是指外在的人、事、物。由于吾人长久以来,皆以‘自我’为中心...

二十五、一门深入

 2020-05-20 11:23:27   admin   34

  张有恒教授讲述  佛法与世间法的教学不同,世间人作学问要像金字塔,是由博而精;佛法则不然,佛法像种树一样,先有根、有本,然后慢慢再长成枝叶花果。净空法师曾说:‘佛教就像球一样,球面上无量的点,就好像法门无量之多。佛法教你求圆心。任何一点,只要直修都能达到圆心,不必找第二点、第三点’。佛法所求的是真心,心性明白了,全体都得到了,所谓‘一经通,一切经通’,其秘诀就是‘专’,并且要持之以恒,也就是‘一门深入,长时薰修’的功夫,这是净空法师告诉我们修学佛法成功的秘诀。  吾人若一部经未读通,则表示还没有能力辨别邪正、是非,听这个好,听那个也好,反而无所适从。多听、多看、多烦恼;不听、不看、就没烦恼,所以初学者‘一门深入’,也是断烦恼的法门啊!  此外,先圣先贤并以其经验告诉我们:‘简单就是妙法’,世出世间第一殊胜的法门,一定是非常简单、容易的。无量寿经所介绍的内容就是说明以一句‘阿弥陀佛’圣号,能一生究竟成佛的道理,非常适合现代人的需要,并且符合时代的潮流。大势至菩萨从初发心,一直到成佛,一心专念阿弥陀佛,就这一句佛号,‘不假方便,自得心开’。他教我们念佛的秘诀,就是‘都摄六根,净念相继’...

二十四、谈天说地

 2020-05-20 11:23:08   admin   23

  张有恒教授讲述  ‘易经’是我国最古老的经典,系先圣先贤仰观天文,俯察地理,中通万物之情,究天人之际,探索宇宙人生必变、所变、不变真理的一部书。易经可说是中国传统文化的精髓,我国学术思想的最高峰,因此被尊为‘群经之首’。  在易经六十四卦当中,最重要的有两个卦,一个是乾卦,一个是坤卦。‘干’表‘天’,‘坤’表‘地’,‘序卦传’说:‘有天地,然后万物生焉’。  吾人观察天体之运行,日复一日,永不休止。所以代表‘天’的‘干’卦,象征‘天行健,君子以自强不息’,此乃佛法‘六度’当中的‘精进’(系菩萨出之善根),代表君子应当效法天,不断的要求自己,努力不懈,力求进步,必能达到造福人群,广度众生的目标。正如无量寿经所说:‘譬如大海,一人斗量,经历劫数,尚可穷底;人有至心求道,精进不止,会当克果,何愿不得?’上述经文系阿弥陀佛因地修行之老师(世间自在王如来)勉励他的话,这种精进不懈的精神与气魄,实令我们赞叹与学习!盖以吾人做任何事,不能成功的主要原因,乃是缺乏‘真心’和‘耐心’,以及犯了‘一曝十寒’的毛病。若能以直诚的心,效法天之自强不息的精神,必定能成就一切善法与道业。  此外,吾人观察‘大...

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