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四十三、佛之释义

 2020-05-22 11:41:13   admin   23

  张有恒教授著述  一般人在没有学佛之前,不了解佛的意义,往往主观误认佛教是迷信、拜偶像,且是消极、悲观,不合科学的,因而排斥学佛。此乃由于大多数人,不知‘佛’者,‘觉’也,‘佛学’是一门学‘觉悟’的学问,对内而言,内觉‘人生本身’,使我们具有正确的‘人生观’;对外而言,外觉‘宇宙环境’,使我们同样具有正确的‘宇宙观’。因此,学佛就是学觉悟,我们一旦觉悟,则能支配人生宇宙,而得快乐、自在,获大解脱,不会‘人在江湖,身不由已’。如果我们不能觉悟,则会迷惑颠倒、妄造恶业,被人生宇宙支配,受其束缚,不得自在。  ‘佛’这一个字,是从印度梵文音译过来的,它是‘智慧、觉悟’的意思。当年为什么不用‘智、觉’这两个字来翻译,而采‘佛陀’这个音译呢?因为佛陀的含意,是无限的深广,我们中国字汇里的智、觉二字不能够全部包括,因此,就采用音译,然后再加以注解。‘佛’这一个字,有体、有用。从它的本体上说是‘智慧’,从它的作用上来讲是‘觉悟’。  首先就体上讲,佛是‘智者’,佛之智慧有三种:  第一、‘一切智’(知法总相):用现代哲学的名词来讲,就是正确了解宇宙的‘本体’,即能知‘万法皆空’的智慧;这样的智慧...

四十二、中国佛教出世因缘

 2020-05-22 11:40:53   admin   21

  张有恒教授著述  佛教的创始人是释迦牟尼佛,世尊在三千多年前,出现在北印度。以中国年代推算,佛系诞生在中国周昭王二十四年,于周穆王五十三年入灭,住世七十九年。历史上记载佛陀在世时,曾经为大众讲经四十九年,说法三百余会。  佛教出现在中国的因缘,起源于佛入灭后一千年,也就是汉明帝永平七年,明帝梦见金人,项有白光,飞来殿堂。翌日早朝,问于群臣。太史傅毅进曰:‘臣闻周昭王时,西方有圣人焉,其名曰佛,陛下所梦,得无是乎?’明帝闻后大悦,遂遣中郎将蔡惜博土、王遵等一十八人,西访求道。  汉明帝永平十年(公元六十七年),于中天竺月支国,遇迦叶摩腾及竺法兰二位梵僧,并将当时所造佛像、佛舍利、佛教经典六十万言,载以白马,回到洛阳,并置于鸿胪寺。在汉朝永年十一年敕立白马寺,译《四十二章经》,并画佛形像,佛教由于经典义理与儒家不谋而合,强调诚意、正心、修身的重要,因此受到中国士大夫与知识分子的欢迎,自此佛教大行中国。  此时,过去一向受宠的道教人士,眼看佛教后来居上,不免心生嫉妒。在永平十四年初,五岳道土褚善信等六百九十人,竟向皇帝上书,请求准予佛教一较高下,以明真伪。因此,在当年正月十五日共集白马寺...

四十一、心灵元年

 2020-05-22 11:40:33   admin   21

  张有恒教授著述  在二○○一年初接到交通部叶部长的新年贺卡,希望大家把公元二○○一年定为‘心灵元年’。的确,站在这跨越‘千禧年’的关键时刻,回顾过去动荡纷扰的世局,为了让不安的社会与烦恼的心灵得以平安自在,我们每一个人都有责任在迈入二十一世纪之际,检讨自己、反省自己,认真思考:‘人生的价值与意义’,期能从公元二○○一年起让我们的心灵净化,享受心地清净,具足人生智慧的无限自在与幸福。因此,在我们将公元二○○一年定为‘心灵元年’的同时,建议采取下述具体的行动计画:  学习放下一切的妄想执著  每一个人心底都有一股清净的泉流,都有一块广大无边的福田,蕴藏著丰富的宝藏,可惜因受到物欲的污染,没有设法将此福德智慧开发出来,甚至迷失了自我,而让我们的心去追逐世间的名闻利养、五欲六尘、是非人我,正如释迦牟尼佛在悟道时所说的:‘一切众生皆具有如来智慧德相,但以妄想执著,故不能证得’,佛陀此一重大发现,告诉我们目前社会种种乱象的病根,其实并非现代人没有良知,而是良知受到外在物欲的污染,而有种种的‘非分之想’(即‘妄想’)与‘择恶固执’(即‘执著’),导致善良的本性与清净的智慧丧失了,因此只要放下一切...

四十、逆流而上

 2020-05-22 11:40:14   admin   18

  张有恒教授讲述  最近有机会到美国西雅图参访,会后在友人的介绍之下,去参观华盛顿湖的特殊景观—‘运河闸门’与‘鱼梯’(Fish Ladder),其中的‘鱼梯’是供鲑鱼从太平洋回到华盛顿湖(原出生地)产卵的阶梯,每一阶梯约相差一英呎,故鲑鱼必须历经多次跳跃鱼梯及逆流而上,才能回到‘故乡’产卵,并且传宗接代。  在参观鲑鱼逆流而上,才能完成一生目标之大自然现象,给予我们不少的启发:  1、就如同鲑鱼一般,我们在求学、工作、修行的过程当中,往往会面临种种严厉的考验,我们要能够勇于接受逆境的挑战,要力争上游,不怕艰难险阻,否则‘学如逆水行舟,不进则退’,若随波逐流,无法不断地自我提升,将会遭到时代的淘汰。尤其修行乃是逆行返本之事,不逆行,何能返本?一切万事万物,莫不皆然。如玉不琢,不成器;天无秋杀冬藏之逆,何能成春生夏长之荣;人无坚苦卓绝之逆行,何能成就济世利人之功业?可知烦恼之火,即菩提之因,此即‘火中生莲花’、‘道在苦中求’之义。  2、吾人在修行的过程当中,同样也会遭遇不少的诱惑与试炼,尤其在面对此红尘世界,吾人六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)对六尘(色、声、香、味、触、法)境界一接触...

三十九、皈依三宝

 2020-05-22 11:40:01   admin   13

  张有恒教授讲述  一般人初学佛,若已体悟到佛法的博大精深与理事圆融,想要进一步修学佛法,俾蒙受佛法的利益,则‘皈依三宝’是进入佛门必备的条件,也就像世间的学生要入学,必须先办理注册手续一般。因之,吾人若发愿学佛广度众生,则应先拜释迦牟尼佛做老师,愿意一生依照老师的教诲来修学,而老师教学的最高指导原则,就是‘传授三皈依’,也就是‘皈依三宝’—‘皈依佛、皈依法、皈依僧’。一般人听到‘皈依佛’,就想到佛像;听到‘皈依法’,就想到经典;听到‘皈依僧’,就想到出家人,这种把‘皈依三宝’当成皈依外在的‘住持三宝’(即佛像、经典、出家人),并不完全正确。因此,深入了解皈依三宝的意义是我们同修应该特别加以重视的。  唐朝时代的禅宗六祖惠能大师唯恐后人对‘皈依三宝’的误解,特别在坛经讲解并传授三皈依,他不是讲归依佛、归依法、归依僧,而是要我们归依‘自性三宝’,盖以‘佛’者,觉也;‘法’者,正也;‘僧’者,净也。六祖对归依自性三宝的解释为:‘自心归依“觉”,邪迷不生,少欲知足,能离财色,名两足尊’;‘自心归依“正”,念念无邪见,以无邪见故,即无人我贡高、贪爱执著,名离欲尊’;‘自心归依“净”,一切尘劳...

三十八、谈行

 2020-05-21 11:19:55   admin   43

  张有恒教授讲述  学佛人具足‘信’‘愿’之后,就要‘行’,所谓依教奉行,如法修行奉养,功德最大。但是‘行’是根于‘愿’来的。真实心愿已发,即当照愿实行,若有愿无行,或行之不力,即同‘说食数宝’。所以无论愿之大小,或自行,或利他,必须难行能行,难忍能忍,难舍能舍,粉身碎骨,在所不惜,行不违愿,终不改变。  以净土宗而言,‘行’是实行‘念佛’。本来净土修行,不只念佛,或修礼拜、或修供养、或修忏悔等,无量众行,回向发愿,皆成净土。而净土正行,要以念佛为首,故古德判为径中之径。  又念佛一行,亦可分为多种,大略可归纳为四:  1、持名念佛:即称念‘阿弥陀佛’圣号,不怀疑、不间断、不夹杂,一句佛号念到底,念到功夫得力,可伏住贪、嗔、痴、慢的习气,临终预知时至,安祥往生。  2、观像念佛:指观念彩画塑铸之佛化身形像,然像去还无,则念佛易成中断。  3、观想念佛:指观念佛之真身相好,如‘佛说观无量寿经’所说,观日、观水、观佛相好等十六观。  4、实相念佛:指直念本具真如理性,不著土相,不著佛相,不著念相,念到离念,真心全体显露,即证实相。  上述四种念佛当中,尤以‘持名念佛’下手最易,并且最圆最...

三十七、谈发愿

 2020-05-21 11:19:35   admin   46

  张有恒教授讲述  凡作一事,必先有愿,因要有一种愿望,才能产生一种力量,有了力量,才能向前推进,无愿绝对不能成就,所以名曰‘愿力’。因此,若吾人信心已具,并且具足真信,即当立愿。但愿有小愿、空愿、真愿、大愿之分,兹依慧明法师所言,分别说明如下:  1、小愿:初学佛者,多半只求自利,其愿力小。小愿略说有三种:(1)求现世荣乐:即求名利荣寿,乃至妻财子禄等;(2)求来世福报:即求来世生人生天,得大富贵,享受快乐;(3)为求自了,著于涅槃,不知如来应世,为的是广度众生,苟只知自了,而不知利他,是执顽空,亦是小愿。总之,发小愿之人,皆不知名闻利养、五欲六尘、妻财子禄皆是吾人往劫有漏善因所致,本不待求,而人生如梦,转眼皆空,富贵荣华总在轮回之中,难逃生老病死之苦。  2、空愿:空愿如空头支票,不能兑现。即学佛之人虽具信心,而业障仍深,偶尔激于情感,一时兴奋,轻立誓愿,心口仍不相应。一愿出口,转身便忘;或但逞口说,借博虚名,未能身体力行。如此立愿,不但易堕妄语,且增违背誓愿之大罪。  3、真愿:即真实不虚之愿,无论愿之大小,均出至诚,详加审思,愿心一发,起心动念,不敢随便,始终如一,绝不敢违背...

三十六、谈六信(二)

 2020-05-21 11:19:17   admin   41

  张有恒教授讲述  除了上述六种‘信’的过程,我们必须要清楚外,亦要了解‘真信’乃是要具足‘六信’,即信自、信他、信因、信果、信事、信理,兹分别说明如下:  1、信自:依明朝蕅益大师在弥陀要解所说:‘信我现前一念之心,本非肉团,亦非缘影。竖无初后,横绝边涯。终日随缘,终日不变。十方虚空微尘国土,元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑,苟一念回心,决定得生,自心本具极乐,更无疑虑,是名信自’。由此可知,这个‘自’字,不是那个有我相的自我,不是肉团心,也不是缘影心,而是指离一切相的自性,也就是吾人本有的妙明真心,竖穷三际,横遍十方,在圣不增,在凡不减。目前虽因妄想执著,真心未能显现,迷惑颠倒,只要我们‘一念回心’,依佛教诲,背尘合觉,发菩提心,求生净土,决定得生。因人们往生并不须跑向远方,只是生在本人心中,净业行人于此应生决定信心,不可疑惑。所以‘信自’,就是信自佛也。  2、信他:信他即信他佛。我们应当:‘信释迦如来决无诳语;弥陀世尊决无虚愿;六方诸佛广长舌,决无二言,随顺诸佛真实教诲,决志求生,更无疑惑,是名信他’。因此,所谓‘信他’乃是首先要相信我们本师释迦牟尼佛,绝对不会说妄语,如金刚...

三十五、谈六信(一)

 2020-05-21 11:18:57   admin   38

  张有恒教授讲述  经云:‘信为道元功德母’,也就是说‘信’乃为道之本元,一切功德之母。又说:‘佛法大海,信为能入,智为能度’,由此可知,吾人必须先具信心,才能深入佛法之海,也才能依智慧度脱生死。但信有真妄之分,其间要经历许多过程,依慧明法师所言,‘信’字过程,有下面六种:  1、不信:众生本具佛性,与佛无二,但为多劫以来的业力所束缚,故对于佛法,刚开始时是不信的。以后渐经师友的劝导,或因环境关系,乃存姑且一试的念头,此时表面虽学佛,而心中实未起信。  2、疑信:初学者一面生信,一面又在怀疑。今天觉得学佛是好,明天又觉得学佛是不好。今天遇一善因缘之人来赞叹,便增加信心;明天遇一恶因缘之人,笑为迷信,便又生疑惑,自生矛盾。此种信,名为疑信。此乃众生业力太重,故一念真心将起,而无边业力即来障碍,不许吾人起信修持也。  3、浅信:初学者经过薰习,对佛法稍有认识,疑减信生,但发心不真,其信也浅。因其信浅,故无法得到学佛利益,或环境变迁,便置信心于九霄云外。这种信,譬如空中羽毛,随风飘荡,故称之为浅信。  4、深信:学佛人经过相当修持,已得受用,觉得佛法是有真理,从事修持深信不疑,立志不变。但...

三十四、谈觉与迷

 2020-05-21 11:18:38   admin   40

  张有恒教授讲述  吾人生存在世间,都希望能够追求快乐、幸福、美好、自在的人生,但是往往事与愿违,在日常生活当中,却常常有诸多不顺遂、不如意与种种的障碍、烦恼、痛苦缠身,即使乐境才现,苦境又随之而来,俗云:‘贺者在堂,吊者在闾’,使人不禁生起人生真是‘苦多乐少’‘万法无常’的感慨!  其实人生之所以有烦恼、痛苦,乃是由于迷‘惑’颠倒,任由贪、嗔、痴盖住本性,无有智慧,并且胡作非为,造作杀生、偷盗、邪淫、妄语等罪业,既然造作恶‘业’,将来必定招受‘苦’的果报,所以众生烦恼、痛苦的根源在于‘迷’,亦即‘自私自利’,把个人的利益摆在第一位。如贪心重,则与‘饿鬼’道相应,并会形成水灾;如嗔心重,则与‘地狱’道相应,并会造成火灾;如痴心重,则与‘畜生’道相应,并会有风灾。如盂子所言:‘上下交征利,而国危矣!’‘王何必曰利,亦有仁义而已矣!’盖以目前贪、嗔、痴三毒炽盛的社会,任何一个国家若不提倡仁义道德的教育,欲求远离‘天灾人祸’的威胁,将是不可能的!由于凡夫处处贪著名闻利养、五欲六尘,在求之不得时,不但不知自我反省,往往还要怨天尤人(人心不平,会有地震),苦中又起惑造业,如此‘惑、业、苦’恶性...

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