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五十三、三车法师

 2020-05-23 11:23:03   admin   28

  张有恒教授著述  在唐朝有一位持戒精严的法师,名叫道宣律师,每天日中一食,感得天人供养,天天送饭给他、侍卫保护他。和道宣律师同时代,有一位窥基大师,他是大乘菩萨,对于戒律在外表上没有那么严格。唐朝高僧玄奘大师看他出家前很有善根,要他出家,由于窥基大师是贵族出身,他的叔父是唐朝的开国功臣,传说他向玄奘大师提出三个出家的条件:第一、要带一车的经书;第二、要带一车的金银财宝;第三、要带一车美女侍候。玄奘大师为了惜才,就完全同意他的条件,于是窥基大师出家,俗称‘三车法师’。  窥基大师是修学大乘佛法的菩萨,在戒律上重视的是‘心戒’,所谓:‘摄心为戒,因戒生定,因定发慧’,所以在戒律上就不会那么呆板。有一次他经过终南山,顺便去拜访道宣律师,由于道宣律师是律宗的开山祖师,严持戒律,所以对他有一点成见。他在拜访道宣律师那天,原来天人每天定时送饭供养道宣律师,竟然那天天人没送饭来,道宣律师饿了一天。第二天,天人送饭,道宣律师就问他:‘昨天为什么没有送饭来?’天人说:‘昨天有大乘菩萨在这山上,满山遍野的护法神都在这儿护卫,我进不来。’道宣律师听了,心里觉得非常惭愧,原来窥基大师是大乘菩萨,我没有把他...

五十二、三学—戒定慧

 2020-05-23 11:22:44   admin   30

  张有恒教授著述  佛经乃是释迦牟尼佛为度众生,在这一代时教中,曾经说法四十九年,讲经三百余会,后由阿难尊者等诸大弟子结集经典,共三藏十二部,广则有八万四千法门,狭则不外三大纲领,称之为戒、定、慧三无漏学。由于戒、定、慧能断烦恼,能了生死,故称‘无漏’(‘漏’喻‘烦恼’),这是佛法的本体,若离此三学,则非真正佛法。  ‘戒’即戒律,也就是生活的规范,其目标就是要‘防非止恶’。譬如家有家规,国有国法,修学佛法则须持佛戒律,这是学佛的根本。在经、律、论三藏经典中,‘戒’学就是属于‘律藏’,也就是要‘断一切恶,修一切善’之意。所以‘戒’消极的意义是‘断恶’,而积极的意义是‘修善’。换言之,‘戒’学是对治众生‘造恶’的药,也就是‘诸恶莫作,众善奉行’的意思,亦即凡是妨害众生的事,不分大小,皆不可去做;反之,凡是利益众生的事,事无大小,皆当为之也。  ‘定’即禅定。禅定的要义,在于‘息虑静缘’,内不打妄想,外不乱攀缘,也就是‘外不著相,内不动心’的意思,这是对治众生‘散乱’的毛病,亦是修道的枢纽。在佛经典当中,‘经’藏即是属于定学,故曰‘经诠一心’,‘一心’即是定。若能入定,自可引发本性的功德...

五十一、父母是在世佛

 2020-05-23 11:22:25   admin   27

  张有恒教授著述  无际大师是佛教界的一代高僧,他曾谕世人:‘凡于齐家、治国、学道、修身先须服我十味妙药,方可成就。何名十味?好肚肠(一条)、慈悲心(一片)、温柔(半两)、道理(三分)、信行(要紧)、中直(一块)、孝顺(十分)、老实(一个)、阴骘(全用)、方便(不拘多少),此药用宽心锅内炒’,其中的‘孝顺’这“一味”要用到十分,更是发人深省。  由于无际大师道行高深,名闻遐迩。因此当时便有很多人想前去参访请益。其中有一位杨姓的读书人,辞别了家中的老母亲,独自前往四川,准备去拜访无际大师,在半路上遇到了一位老僧问他说:‘要到那儿去啊?’杨姓读书人说:‘我要去四川拜访无际大师。’老僧说道:‘你去拜访无际大师,还不如去见佛啊!’杨姓读书人就问:‘那么佛在那里呢?’老僧说:‘你只要回家,就会看到一位肩上批著黄色衣服,倒穿著木屐的人,那人就是佛啊!’杨姓读书人听了之后,为了要赶快见佛,就马上赶回家去。当他回到家时,已经是夜深人静,家门已经关了,他就用力敲著门,在外面等候著;这时候,他的母亲一听,是离家数日的儿子在外面叫门的声音,就喜出望外,急急忙忙的随手拿了一件黄色的衣服披在肩上;同时,大概是...

五十、净业三福(三)

 2020-05-23 11:22:06   admin   29

  张有恒教授著述  (三)大乘福—‘发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者’  1、发菩提心  ‘发菩提心’即是《观无量寿经》所说的‘三心’:(1)至诚心:即真实无虚妄的心,亦即‘一念不生谓之诚’的心,此是菩提心之本;(2)深心:即深信之心,是至诚心的作用,好善好德,一句阿弥陀佛是善中之善,没有比这个更善的了,此是属于自受用;(3)回向发愿心:即对众生大慈大悲的心(我们自己亦是属众生之一),并发愿回向愿生净土,此即是他受用。又依蕅益大师之弥陀经要解云:‘深信发愿,即无上菩提’。换言之,以真诚的心发愿求生西方极乐世界,即是‘发无上菩提之心’也。  2、深信因果  世间的因果是指:‘善有善报,恶有恶报;善因善果,恶因恶果’,这种因果一般凡夫都是相信不疑的。因此,在这里所讲的深信因果,乃是指深信:‘念佛是因,成佛是果’,这种因果最低限度,可能连圆教三贤位的菩萨(十住、十行、十回向)都还不十分相信。因《华严经》上说,十地菩萨始终不离念佛,由此可知登地之前,十住、十行、十回向等三贤位菩萨都还要文殊、普贤菩萨去劝导,这是说明‘念佛是因,成佛是果’的道理,实在是太深太深了,还有许多的菩萨尚不知道或...

四十九、净业三福(二)

 2020-05-23 11:21:45   admin   26

  张有恒教授著述  (二)二乘福:‘受持三皈,具足众戒,不犯威仪’  1、受持三皈  ‘受’是老师把修行方法传授给学生,学生接受之后,一生要能够依教奉行,而且要能长久保持,才称上‘受持’。至于‘三皈’就是皈依三宝,也就是我们在了解佛法,认识佛陀教育的本质之后,要发心学佛,这才是佛真正的学生,而归依就是拜老师,既然拜老师了,老师就要把修学的纲领和方法传授给你,你依照这个方法和纲领去修学才能够有所成就。  ‘三皈’、‘五戒’是佛法修学的纲领,‘五戒’则是根本戒,但仍须以‘三皈’为基础。因此,不管吾人受五戒、菩萨戒或比丘戒,通通要从三皈做起。  三皈依戒里面有三条,也就是有三个纲领:一是皈依佛,二是皈依法,三是皈依僧。佛、法、僧称之为三宝,而佛向我们传授的三皈,乃是‘自性三宝’,经文出自《华严经》净行品:‘自归于佛,当愿众生,绍隆佛种,发无上意;自归于法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归于僧,当愿众生,统理大众,一切无碍’,其中的‘自’即是自性三宝。六祖大师在讲三皈依时,也不说皈依佛、皈依法、皈依僧这三个名词,而说:‘归依觉,两足尊;归依正,离欲尊;归依净,众中尊’,又云:‘劝善知识,归...

四十八、净业三福(一)

 2020-05-23 11:21:26   admin   22

  张有恒教授著述  在《佛说观无量寿佛经》中,佛陀告诉我们:‘阿弥陀佛去此不远,汝当系念、谛观彼国净业成者。……,欲生彼国者,当修三福。一者、孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。二者、受持三皈,具足众戒,不犯威仪。三者、发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。如此三事,名为净业。……,此三种业,乃是过去未来现在三世诸佛净业正因。’  由上述经文可知,三世一切诸佛(过去佛、现在佛、未来佛)修行证果,都要依此三福为基础。这好像我们盖楼房,无论盖多高,盖什么型式,地基都是一样的。因此,‘净业三福’就是佛法修学的共同基础,我们学佛一定首先要从这个基础上建立,才能成就一切佛法。兹分别说明如下:  (一)人天福:‘孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业’  1、孝亲尊师  ‘三福’第一条,主要介绍了四个字:(1)孝,(2)敬,(3)慈,(4)善,这四个字乃是修行的大根大本。首先谈第一句:‘孝养父母’的‘孝’字是会意字,它上面是‘老’字,下面是‘子’,这就是告诉我们上一代和下一代是一体,是一而不是二,是没有代沟的。过去无始,未来无终,无始无终本是一体,也就是佛法所说的:‘竖穷三际,横遍十方’。...

四十七、福慧双修

 2020-05-23 11:21:10   admin   21

  张有恒教授著述  在佛法中,无论大小乘经典,都教人要常行布施以培植福德,同时亦要修慧以了脱生死轮回,究竟圆成佛道。佛经中有一段故事:有两个师兄弟,一个喜欢读经,修慧不遗余力;一个只是喜欢修福,帮助困苦的人。  这两位修行者转世之后,师兄虽证阿罗汉果,但少人供养,终日乞食,经常托空钵,难得一饱。有一天这位证圣果的出家人,拿著空钵经过国王的花园,看到一头披金戴银,身上挂著璎珞的大象,所住的象舍也很豪华,有上好的蚊帐遮盖,并且用上好的毯子铺在地上让它睡觉,因为它是国王最宠爱的大象。  这位已修证的出家人,见到这只大象,便走到豪华的象舍前,在大象的耳朵边轻轻地说‘师弟啊!我们过去生中,修行都有所偏颇,我只重视修慧,不肯植福,所以落得现在常托空钵,有一顿、没一顿的,吃尽了苦头;而你宿世乐行布施,只修福不修慧,今生虽然生活无忧,受人宠爱、照顾,可惜你却堕入畜生道啊!’后来这只大象听了,便整天掉眼泪,不吃不喝,国王和大众便去请教佛陀,佛陀为了警惕大众,便说了一首偈:‘修福不修慧,大象披璎珞;修慧不修福,罗汉托空钵’。  由这则短短的故事,让我们了解修福是属世间有漏因果,众生容易在享乐中沉迷堕落,...

四十六、不二法门

 2020-05-22 11:42:16   admin   28

  张有恒教授著述  《维摩诘所说经》是维摩诘居士所说不可思议解脱境界及‘入不二法门’的经典。至于维摩诘居士乃是世尊当年在世时,印度毗耶离城中的大长者,在社会中有相当的地位,如经中所言:‘若在长者,长者中尊,为说胜法’;‘若在居士,居士中尊,断其贪著’;‘若在大臣,大臣中尊,教以正法’,可见他在群众间居领导地位,有相当的声誉,并且能够不断充实自己的德学,为各行业的人谋福利,同时大公无私、公平合理的处断大小事件,得到大众的尊重恭敬,如此身体力行才能起领导作用,以达到摄化众生的目的。  维摩诘居士是位乐善好施持身严谨的人,虽居处于世俗家庭中,但对世间不生丝毫染著;虽示有妻子,而常修梵行;虽也有自己的儿女眷属,但能不为眷属所缠。同时他到每个角落与不同社会阶层的人群接触,并且宏法利生,如:‘若至博奕戏处,辄以度人;受诸异道,不毁正信;虽明世典,常乐佛法’;‘游诸四衢,饶益众生;入治正法,救护一切;入讲论处,导以大乘;入诸学堂,诱开童蒙;入诸淫舍,示欲之过;入诸酒肆,能立其志’,这种能够不为外境所转,同时能进一步方便摄受教化众生的定力与功夫,实令人景仰与赞叹!  由于维摩诘居士所表现的无量方便,...

四十五、一屁吹过江(苏东坡)

 2020-05-22 11:41:57   admin   20

  张有恒教授著述  苏东坡是宋眉山人,嘉祐进土。累官至翰林学士、兵部尚书,并曾宦游镇江、湖洲、杭州、黄州等地。东坡在镇江时期,耳闻金山寺佛印禅师,深入经藏,器识非凡,便经常和佛印来往,研究佛学。由于受到佛印禅师的影响,东坡居士才更加接受佛法的薰陶。  东坡居士以身居显要,文名盖世,所以难免有一些恃才傲物的个性。有一天,他为了炫耀自己的学佛心得,乃写了一首偈,并遣书僮渡江,送与佛印禅师。其偈曰:‘稽首天中天,毫光照大千;八风吹不动,端坐紫金莲’。佛印禅师展开书函一看,心知东坡虽然在字面上是赞佛,但骨子里却是在自夸。于是拿起笔来,在其原函上批一个字:‘屁’!  书僮走后,东坡以为佛印禅师对他一定会大加赞赏。那晓得书僮回来,他把原函拆开一看,竟是一个大‘屁’字。这一来,把东坡居士气得直发抖,面色铁青,马上就渡过江去,找佛印禅师算帐去了。  东坡一进佛印禅师的禅房,就立刻气冲冲地高声问道:‘佛印!我刚刚的四句偈语,有何不妥?你竟如此藐视本官!’。佛印禅师从容地笑道:‘仅用一个没有响的屁,就把你逼过江来了;还说什么八风吹不动呢!简直是一屁吹过江吧!’  东坡一听,不觉面红耳赤,自惭形秽,谢罪而...

四十四、南无阿弥陀佛的意义

 2020-05-22 11:41:34   admin   19

  张有恒教授著述  净土法门(以念‘阿弥陀佛’为主之修行法门),在中国佛教十大宗派当中,流传民间甚广。因此有所谓:‘家家阿弥陀,户户观世音’的说法。虽然‘南无阿弥陀佛’或‘阿弥陀佛’的名号,为大家所熟悉,并且在大家见面、欢喜、问讯或伤心、失望的时候常脱口而出,但是仍有很多人不了解‘阿弥陀佛’名号的由来,与念佛的理论依据,因此往往认为念佛是迷信,进而产生不少误会。殊不知‘阿弥陀佛’不仅是西方净土导师之名号,亦是每一位众生的本觉、自性清净心与佛性。有些人错误地批评净宗是‘心外求法’,而不知所念的他佛,正是念佛人的自佛。  依《无量寿经》所说,阿弥陀佛在未成佛以前,本是一位国王,听到当时名为‘世间自在王’佛的说法,内心欢喜踊跃,大开圆解,真正开悟,于是弃王位出家,行作沙门,号曰‘法藏’。出家之后,为了利益十方三世一切众生,请求当时的世尊讲解并变现十方诸佛国土的境界给法藏比丘亲眼看到,当时的法藏比丘就发起了无上殊胜之四十八大愿,并广选其中诸佛国土殊胜善妙之处,作为构建西方极乐世界的蓝图。所以西方极乐世界乃是阿弥陀佛累劫修行功德与愿力之所成就,集一切佛刹清净庄严之大成,而且是一个永脱轮回,思衣...

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