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印祖是如何劝念佛人深信因果,求生极乐的?

 2020-03-31 11:25:59   admin   6

  ●是以光每为一切人说,必须敦笃伦常,恪尽己分,闲邪存诚,克己复礼,诸恶莫作,众善奉行,戒杀茹素,信愿念佛,决志求生西方极乐世界。以此自行,以此化他。世出世间之利益,悉于此得之矣。  今日之世,以兴佛法,不患不知高深玄妙之理性,患不知因果报应,及家庭教育,而实行其所当行耳。果能一切人皆实行其所当行者,则天下太平,人民安乐,佛日增辉,法囧錀常转矣。是以光每为一切人说,必须敦笃伦常,恪尽己分,闲邪存诚,克己复礼,诸恶莫作,众善奉行,戒杀茹素,信愿念佛,决志求生西方极乐世界。以此自行,以此化他。内而父母兄弟妻子,外而亲戚乡党朋友,俾彼同修净业,庶可谓之真佛弟子。能如是则生为圣贤之徒,没登极乐之邦。世出世间之利益,悉于此得之矣。此愚夫愚妇所能为者,并非有高深玄妙,不能企及之处。惜人多所求在彼而不在此,故难得其真实利益也。(《新编全本印光法师文钞》卷十六第807页 复王诚中居士书)

宋程朱辟佛与否定因果的危害?

 2020-03-31 11:25:36   admin   6

  宋程朱辟佛与否定因果,给天下后世带来什么危害?  ●学说误人,深可畏惧。程朱昧心辟佛与否定因果,既毁佛又毁儒,违悖儒教先圣。由不提倡因果,则治国治民治心之根本,反视作迂谈谬见。以致放僻邪侈,无所不为。天下后人深受其害。二子有灵,当不以己所说者为是,而悔无所及矣。  吾固曰,因果者,世出世间圣人,平治天下,度脱众生之大权也。周安士曰,人人知因果,大治之道也,人人不知因果,大乱之道也。程、朱天资超迈,窃取佛经之义以释儒经。又恐人学佛,特倡异义,谓佛所说之因果报应,生死轮回,实无其事,不过藉此以骗愚夫愚妇奉彼教耳。且人死之后,形既朽灭,神亦飘散,纵有剉斫舂磨,将何所施。又神既飘散,又有何人复托生乎。此事在佛法中为极浅之事,在国家社会为极要之事。彼既提倡因果轮回为虚谬,则善无以劝,恶无以惩,徒抱定正心诚意,为教民治国之本。而不知无因果轮回,则正心诚意,与不正心诚意,有何分别,不过一空名而已。且实既无有,又谁顾此虚名乎?自此以后之理学,无一不偷看佛经,无一不辟驳佛法。由不提倡因果,则治国治民治心之根本,反视作迂谈谬见。数百年来,犹能维持者,尚有礼教之仪型在。及至欧风东渐,则完全随欧风以披靡矣...

人死之后则告了脱,并无善恶果报之说?

 2020-03-31 11:25:20   admin   6

  人死之后则告了脱,并无善恶果报之说,这样认为对吗?  ●此为最误天下后世之邪见。须知人死之后,神识不灭。如人人能知神识不灭,则乐于为善。若不知神识不灭,则任意纵欲,杀父杀母,种种罪恶,由此而生。此种极恶逆之作为,皆断灭邪见所致之结果。人人能诸恶莫作,众善奉行,则天下太平,人民安乐。  然此尚非究竟法。何为究竟法,是在念佛求生西方,了生脱死,并须敦伦尽分,闲邪存诚,则国运可转,灾难可消。盖今日之灾难,皆大家共业所招。如人人念佛行善,则共业可转,而劫运可消。  欲知前世因,今生受者是。欲知来世果,今生作者是。如今生所作所为皆是恶事,来世定得恶果。如今生所作所为皆是善事,来世定得善果。《易》曰:“积善之家,必有余庆。积不善之家,必有余殃。”《书》曰:“作善,降之百祥。作不善,降之百殃。”其理与吾佛所讲因果正同。所谓余者,乃正报之余,非正报也。本人来生后世所享受者,乃所谓本庆本殃也。余报乃在其子孙,余庆余殃,皆其祖父所积而成者也。  世人不知因果,常谓人死后,则告了脱,无善恶果报,此为最误天下后世之邪见。须知人死之后,神识不灭。如人人能知神识不灭,则乐于为善。若不知神识不灭,则任意纵欲,杀...

人多有外彰善相,实则暗存恶心以行恶事..?

 2020-03-31 11:24:48   admin   6

  人多有外彰善相,实则暗存恶心以行恶事,以为人不知鬼不觉。何以解释?  ●须知吾人之心,与天地鬼神,及诸佛菩萨之心,息息相通。我心随起一念,彼则无不了知。故曰人间私语,天闻若雷。暗室亏心,神目如电。所以稍知因果报应者,则举心动念,皆有所畏惧,而不敢肆纵。  尽义尽分之语,只能教于上智,不能制其下愚。若知因果报应,则善恶祸福,明若观火。其谁不欲趋吉而避凶,免祸而获福乎。又不知因果,多有外彰善相,实则暗存恶心,以行恶事。意谓人既不知,有何妨碍。不知吾人之心,与天地鬼神,及诸佛菩萨之心,息息相通。我心随起一念,彼则无不了知。故曰人间私语,天闻若雷。暗室亏心,神目如电。  (《新编全本印光法师文钞》卷四第699页 挽回劫运护国救民正本清源论)

世出世间圣人若最初不以因果是究,有何后果?

 2020-03-31 11:24:29   admin   7

  ●通宗通教之后,尚或有错因果事。因果一错,则堕落有分,超升无由矣。且勿谓此理浅近而忽之。如来成正觉,众生堕三途,皆不出因果之外。  因果一法乃世出世间圣人,烹凡炼圣之大冶洪炉。若最初不以因果是究,则通宗通教之后,尚或有错因果事。因果一错,则堕落有分,超升无由矣。且勿谓此理浅近而忽之。如来成正觉,众生堕三途,皆不出因果之外。而凡夫心量小,凡经中所说之大因果处,或领会不及。当以世间浅近者,为入胜之方便。如《文昌阴骘文》,《太上感应篇》等,(感应篇,上海中华书局有感应篇汇编,为古今注此篇者之冠,文理俱佳,有二本。)俾熟读而详审以行之。则人人可以为良民,人人可以了生死矣。  (《新编全本印光法师文钞》卷三第476页 复四川谢诚明居士书)

世之愚人诮谤念佛人为生死预修为痴?

 2020-03-31 11:24:08   admin   6

  世之愚人诮谤念佛人为生死预修为痴,而以己之肆志纵情、恣行淫杀为有福、为有智。遇此种人应如何对待?  ●此种愚人不知因果。不知世间盲聋喑哑残废无依之人与牛马猪羊或为人服役、或充人口腹者,皆此种自以为有福有智之人,所得其福智之真实好报耳。念佛人之人,须具决烈之心,任彼诮谤,我总了无疑虑。要以佛所说为依归,决不以此种愚人所说者为根据。  世人于衣食供身之物,悉知预备,不致临时失措。而于关于身心性命之事,不但不知预修,且以人之预修为痴,而以己之肆志纵情,恣行淫杀,为有福、为有智。不知世间盲聋喑哑残废无依之人,与牛马猪羊或为人服役,或充人口腹者,皆此种自以为有福有智之人,所得其福智之真实好报耳。修行之人,须具决烈之心,任彼诮谤,我总了无疑虑。若闻人诮谤,便生退心,此种人亦是前生善根浮浅所致。不为佛所说者为依归,而以愚夫愚妇所说者为根据。固当长在生死轮回中,永受三途之苦。而欲得人天之身尚难,况了生死超凡入圣,以至成佛之大利益乎。  (《新编全本印光法师文钞》卷十六第761页 复杨宗慎居士书)

如何看待“为善而得祸,作恶而得福”?

 2020-03-31 11:23:46   admin   2

  有人见为善而得祸,便说善不可为;见作恶而得福,便说恶不可戒。遇到如此愚人应如何劝教?  ●如此愚人当以三世因果,六道轮回之事理为其详细剖明,报应事迹,为其揭示,以警其操行,束其身心。须知祸福之来,有近有远,迟早不定。近则人俱得见;远则或隔生若干生,非具宿命通者,不能悉知。  世间愚人,不知因果。见为善而得祸,便谓善不可为。见作恶而得福,便谓恶不可戒。不知祸福之来,有近有远,迟早不定。近则人俱得见;远则或隔生若干生,非具宿命通者,不能悉知。今设一喻,以期易知。作善作恶,如种谷然。其人虽善,以前生所作不能无过,故今日所受不能无逆。今生之身,名为报身。以今生之为男为女,或好或丑,以及寿、夭,贫、富,智、愚,康、病等,乃前生之所作所为所感之报,故名此身为报身。谓其为前世所作之果报之身,以前世之因,为今生之果。今生虽善,前世之业重,不能即得其为善之报,而先得其前世之恶报。如人去年未种谷,今年虽勤劳耕种于未收获之前,亦不免于无粮。此无粮,非因今年之勤劳而无也。今年之无粮,乃去年不下种所致。今年既勤耕种,则收获后及明年则有粮矣。为恶之人,尚未受祸,以有余福未尽。如人去年勤耕种,今年不耕种,而仍不...

为何说佛法包括所有世间经世之道?三世因果..

 2020-03-31 11:23:30   admin   2

  为什么说佛法包括所有世间经世之道?三世因果,生死轮回何以深则见深,浅则见浅?  ●举凡父慈、子孝,兄友、弟恭,夫和、妇顺,主仁、仆忠,咸与世间圣人所说无异。世间圣人,唯令人尽义尽分。佛则具明能尽义尽分,与不能尽义尽分之善恶报应。倘知善恶报应,则欲为善而必能勉力,欲为不善而有所不敢矣。  ●如来所说三世因果,六道轮回等法,以之修心,即可断惑证真,了生脱死。以之治世,即可胜残去杀,返浇还淳。  以佛法虽属出世之法,所有世间经世之道,悉皆包括无遗。举凡父慈,子孝,兄友,弟恭,夫和,妇顺,主仁,仆忠,咸与世间圣人所说无异。世间圣人,唯令人尽义尽分。佛则具明能尽义尽分,与不能尽义尽分之善恶报应。尽义尽分,只能教其上智。若禀性顽劣,则不是伪为,便是故悖。倘知善恶报应,则欲为善而必能勉力,欲为不善而有所不敢矣。如来所说三世因果,六道轮回等法,深则见深,浅则见浅。以之修心,即可断惑证真,了生脱死。以之治世,即可胜残去杀,返浇还淳。近来世道人心,陷溺已至极点。竞倡新法,废弃旧章。虽父子夫妇之伦,尚欲蓷勫,况其小焉者乎。以故天灾人祸,相继降作。国运危岌,民不聊生。有心世道人心之人,欲为挽救,普劝悉皆研...

学佛法专重理性,拨弃事修及因果是以身谤法吗?

 2020-03-30 11:25:04   admin   24

  ●此种人虽聪明学佛法,但因执理废事,不修因果,为偏邪狂妄之人。究其行为,与市井无知无识者无异。故为以身谤法,罪过无量。学佛之人应深信因果,理事并修。纵在暗室屋漏,常如面对佛天,不敢稍萌恶念。  今之聪明人,虽学佛法,以未亲近具眼善知识,率皆专重理性,拨弃事修及与因果。既拨事修因果,并理性而失之。所以每有才高等辈,词惊鬼神,究其行为,与市井无知无识者无异。其病根皆由拨事修因果之所致也。俾上智者徒生怜愍,下愚者依样妄为。所谓以身谤法,罪过无量。《法苑珠林》一书,(一百卷,常州天宁寺订作三十本,苏州玛瑙经房订作廿四本,玛瑙经房板残伤模糊,天宁寺板系新刻。)详谈因果,理事并进,事迹报应,历历分明,阅之令人不寒而栗。纵在暗室屋漏,常如面对佛天,不敢稍萌恶念。上中下根,皆蒙利益。断不至错认路头,执理废事,归于偏邪狂妄之弊。梦东所谓善谈心性者,必不弃离于因果。深信因果者,终必大明乎心性。此理势所必然也。梦东此语,乃千古不刊之至论,亦徒逞狂慧者之顶门针也。  (《新编全本印光法师文钞》卷一第49页 复取伯诚居士书一)

积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃?

 2020-03-30 11:24:44   admin   24

  怎样理解孔子所说“积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃”之说?  ●人积善与积不善,因也;余庆与余殃,则果矣。又既有余庆余殃,岂无本庆本殃。本庆本殃,乃积善积不善之人来生后世所得之果,当大于余庆余殃之得诸子孙者百千万倍。凡夫不得而见,何可认之为无乎。喻如黑夜不见一切物,不得谓一切物悉皆消灭矣。  约佛法论,从凡夫地,乃至佛果,所有诸法,皆不出因果之外。约世法论,何独不然。故孔子之赞周易也,最初即曰:“积善之家,必有余庆。积不善之家,必有余殃。”夫积善,积不善,因也;余庆,余殃,则果矣。又既有余庆余殃,岂无本庆本殃。本庆本殃,乃积善积不善之人来生后世所得之果,当大于余庆余殃之得诸子孙者百千万倍。凡夫不得而见,何可认之为无乎?喻如黑夜不见一切物,不得谓一切物悉皆消灭矣。  (《新编全本印光法师文钞》卷十第525页 挽回世道人心标本同治录序)

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