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第四百一十七章 什么是静坐禅修?

 2019-03-24 17:04:00   admin   22

有个时候,佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园,有一天,佛陀对出家弟子们说:“比丘们(出家人)!你们静坐的时候,内心只想一种不会生起贪欲、渴爱的事情或事物,比如数呼吸的数目,或者数眨眼的次数,或者观想心中浮现出来的雨滴、叶子、水流等等,或者集中关注身体各个部位当前的感觉,或者集中关注无常的念想等等(无常解释,见第四百一十六章),这样你们的内心就能进入清净的境界,这就叫做静坐禅修。比丘们!你们应该经常的静坐禅修,你们应该精进的去静坐禅修。比丘们,在你们静坐禅修之前,你们要明白一个法理,是什么法理呢?就是你们要明白:「眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心随时在变化,无法永远存在,无法永恒保持不变,无法永远拥有。」,「眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识随时在变化,无法永远存在,无法永恒保持不变,无法永远拥有(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识解释,见第一百八十八章)。」,「眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触随时在变化,无法永远存在,无法永恒保持不变,无法永远拥有(眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触解释,见第一百八十九章)。」,「由眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触生起的快乐、痛苦、不苦不乐等等喜怒哀...

第四百一十六章 由禅定进入清净的境界

 2019-03-24 17:03:44   admin   23

有个时候,佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园,有一天,佛陀对出家弟子们说:“比丘们(出家人)!你们要让内心集中关注在一处,要让内心集中关注在不会生起贪欲、渴爱的地方,由此让内心保持清净安宁。不随着世间事物的变化而扰动、污染、影响内心,不因为世间一切的事物胡思乱想、胡作非为。这种让内心集中关注在不会生起贪欲、渴爱地方的修行方法,就叫做禅定。比丘们,能够由禅定进入清净境界的修行人,他们明白:「眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心随时在变化,无法永远存在,无法永恒保持不变,无法永远拥有。」,他们明白:「眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识随时在变化,无法永远存在,无法永恒保持不变,无法永远拥有(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识解释,见第一百八十八章)。」,他们明白:「眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触随时在变化,无法永远存在,无法永恒保持不变,无法永远拥有(眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触解释,见第一百八十九章)。」,他们明白:「由眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触生起的快乐、痛苦、不苦不乐等等喜怒哀乐的感受随时在变化,无法永远存在,无法永恒保持不变,无法永远拥有。」,他们明白:「物质事物、物质...

第四百一十五章 什么是自制防护?

 2019-03-24 17:03:28   admin   22

有个时候,佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园,有一天,佛陀对出家弟子们说:“比丘们(出家人),如来现在要教导你们什么是自制防护?什么是不自制防护?你们要认真的听,你们要仔细的思考,如来现在要开始说法了。”出家弟子们回答:“世尊,我们会认真听您说法的,我们会仔细思考的,恭请世尊您为我们说法。”佛陀说:“比丘们!什么是不自制防护呢?当眼睛看见物质事物生起了快乐、喜悦、开心,让自己沉浸于满意、舒服、合意的感觉之中,并对眼睛看见的物质事物生起了贪欲、渴爱。如果持续的执着和挂念这些物质事物,这时就应该知道:「我已经离善法越来越远了,我的善行、善语、善念在退失。」因为这就是如来所说的退失之法。当耳朵听到声音生起了快乐、喜悦、开心,让自己沉浸于满意、舒服、合意的感觉之中,并对耳朵听到的声音生起了贪欲、渴爱。如果持续的执着和挂念这些声音,这时就应该知道:「我已经离善法越来越远了,我的善行、善语、善念在退失。」因为这就是如来所说的退失之法。当鼻子闻到气味生起了快乐、喜悦、开心,让自己沉浸于满意、舒服、合意的感觉之中,并对鼻子闻到的气味生起了贪欲、渴爱。如果持续的执着和挂念这些气味,这时就应该知道:「我已经离...

第四百一十四章 什么是不放逸法?

 2019-03-23 13:24:47   admin   28

有个时候,佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园,有一天,佛陀对出家弟子们说:“比丘们(出家人),如来现在要教导你们什么是放逸法?什么是不放逸法?你们要认真的听,你们要仔细的思考,如来要开始说法了。”出家弟子们回答:“世尊,我们会认真听您说法的,我们会仔细思考的,恭请世尊您为我们说法。”佛陀说:“比丘们,什么是放逸法呢?如果眼睛看见物质事物的时候,对看见的物质事物生起了贪欲、渴爱,对看见的物质事物生起了欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、愤怒、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的念想,就会执着和挂念眼睛看见的物质事物,就会由此产生无数的烦恼和痛苦,这样内心就被扰乱、污染、影响了,这样身体行为,口说言语,内心生起的念想就会胡思乱想、胡作非为,就无法灭尽烦恼和痛苦,就无法熄灭无数的念想,就无法进入没有执着,没有挂念,没有烦恼,没有痛苦,没有念想的清净境界了,那么这种由眼睛看见的物质事物而让自己的行为、言语、念想胡思乱想、胡作非为,无法让自己的内心保持清净境界的情况、状态就被称为放逸,就被称为放逸法了。如果耳朵听到声音的时候,对听到的声音生起了贪欲、渴爱,对听到的声音生起了欢...

第四百一十三章 什么是六胜处?

 2019-03-23 13:24:24   admin   32

有个时候,佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园,有一天,佛陀对出家弟子们说:“比丘们(出家人),如来现在要教导你们什么是退失之法?什么是不退失之法?什么是六胜处?你们要认真的听,你们要仔细的思考,如来要开始说法了。”出家弟子们回答:“世尊,我们会认真听您说法的,我们会仔细思考的,恭请世尊您为我们说法。”佛陀说:“比丘们,什么是退失之法呢?当眼睛看见物质事物后,生起了恶行、恶语、恶念,让身体行为做不善的行为,让口说不善的言语,让内心生起不善的念想,被恶行、恶语、恶念束缚捆绑,由不善的行为、言语、念想生起了烦恼和痛苦,如果这时,容忍这些恶的、不善的行为、言语、念想;不停止、不舍离、不除灭、不铲除、不消除这些恶的、不善的行为、言语、念想;不把这些恶的、不善的行为、言语、念想灭尽,让它们不存在。那么这个修行人,就应该知道:「我已经离善法越来越远了,我的善行、善语、善念在退失。」因为这就是如来所说的退失之法。当耳朵听到声音后,生起了恶行、恶语、恶念,让身体行为做不善的行为,让口说不善的言语,让内心生起不善的念想,被恶行、恶语、恶念束缚捆绑,由不善的行为、言语、念想生起了烦恼和痛苦,如果这时,容忍这些恶...

第四百一十二章 摩罗迦子尊者的证悟

 2019-03-23 13:24:08   admin   32

有个时候,佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园,有一天,摩罗迦子尊者来到佛陀的住所,他顶礼佛陀后,就在一旁坐下,摩罗迦子尊者对佛陀说:“世尊,请您教导给我一个简要的修行方法,让我独自修行的时候,能够管束好自己的行为、言语、念想,让我不放逸自己的行为、言语、念想肆意妄为、胡作非为,让我不胡思乱想,能长久的安住在清净的境界之中,让我能够精进努力的去修行,世尊,如果您教导给我的正法能够让我这样的话,那就很好了。”佛陀说:“摩罗迦子!你是怎么想的?对于你眼睛能够分辨、看见的物质事物,但是你过去从来都没有看到过的物质事物,并且当前你也没有看见这些物质事物,你会对这些物质事物生起贪欲、渴爱吗?简单的说就是:你从来都没有看见过的物质事物,并且当前你也没有看到这些物质事物,你会对它们生起贪欲、渴爱吗?”摩罗迦子尊者回答:“世尊,我从来都没有看见过的物质事物,并且当前我的眼睛都没有看到这些物质事物到底是什么,我连是什么都不知道,怎么可能会生起贪欲、渴爱呢?”佛陀说:“摩罗迦子!你是怎么想的?对于你耳朵能够分辨、听到的声音,但是你过去从来都没有听到过的声音,并且当前你也没有听到这些声音,你会对这些声音生起贪欲、...

第四百一十一章 到达解脱的彼岸

 2019-03-22 11:11:51   admin   26

有个时候,佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园,有一天,佛陀对出家弟子们说:“比丘们(出家人),在六个生起「触」的地方,不控制调节,不防护守护,不守卫保护,不管束自制,就会带来烦恼和痛苦,是哪六个生起「触」的地方呢?比丘们!在生起眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触这六个地方,不控制调节,不防护守护,不守卫保护,不管束自制,就会带来烦恼和痛苦(眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触解释,见第一百八十九章)。比丘们,在六个生起「触」的地方,善于控制调节,善于防护守护,善于守卫保护,善于管束自制,就能进入清净的境界,是哪六个生起「触」的地方呢?比丘们!在生起眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触这六个地方,善于控制调节,善于防护守护,善于守卫保护,善于管束自制,就能进入清净的境界(眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触解释,见第一百八十九章)。”这时,佛陀更深入法理的对出家弟子们说到:“比丘们!在六个生起「触」的地方,如果在这六个地方的其中一个地方不防护守护,那么就会在没有防护守护的地方遭受到烦恼和痛苦的侵袭。如果知道随时管束自制这六个地方,就会对如来,对如来的正法,对如来所制定的戒律,对如来弟子们聚集的僧团...

第四百一十章 世间没有永远存在的事物

 2019-03-22 11:11:32   admin   28

有个时候,佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园,有一天,佛陀对出家弟子们说:“比丘们(出家人),由「一对」为前提条件生起「识」。什么是由「一对」为前提条件生起「识」呢?比丘们,由眼睛与物质事物这一对为前提条件生起「眼识」(眼识解释,见第一百八十八章),眼睛是随时在变化,无法永远存在,无法永恒保持不变,无法永远拥有的;物质事物也是随时在变化,无法永远存在,无法永恒保持不变,无法永远拥有的。眼睛与物质事物这一对随时在变化、变动,无法永远存在,无法永恒保持不变,无法永远拥有。「眼识」也是随时在变化,无法永远存在,无法永恒保持不变,无法永远拥有的。那么,生起「眼识」的原因、条件「眼睛与物质事物」都是随时在变化,无法永远存在,无法永恒保持不变,无法永远拥有的。由随时在变化,无法永远存在,无法永恒保持不变,无法永远拥有的原因与条件生起的「眼识」怎么可能不发生变化,永远存在,永恒保持不变,永远拥有呢?比丘们!由眼睛、物质事物、眼识三者聚合、会合、结合为前提条件生起「眼触」(眼触解释,见第一百八十九章),「眼触」也是随时在变化,无法永远存在,无法永恒保持不变,无法永远拥有的。那么,生起「眼触」的原因、条件「...

第四百零九章 配对之法

 2019-03-22 11:11:20   admin   34

有个时候,佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园,有一天,佛陀对出家弟子们说:“比丘们(出家人),如来现在要给你们讲什么是配对之法?什么被叫做一对?你们要认真的听,你们要仔细的思考,如来现在要开始说法了。出家弟子们回答:“世尊,我们会认真听您说法的,我们会仔细的思考的,恭请世尊您为我们说法。”佛陀说:“比丘们,什么是配对之法呢?什么被称为一对呢?眼睛与物质事物配对,眼睛与物质事物是一对;耳朵与声音配对,耳朵与声音是一对;鼻子与气味配对,鼻子与气味是一对;舌头与味道配对,舌头与味道是一对;身体与触觉、环境变化感觉(冷热、舒适等等)配对,身体与触觉、环境变化感觉(冷热、舒适等等)是一对;内心与念想、见解、思想配对,内心与念想、见解、思想是一对。比丘们,这就是配对之法,这就是一对的法义。比丘们,如果世间任何的人,他们这样说:「我不要眼睛与物质事物配对,不要耳朵与声音配对,不要鼻子与气味配对,不要舌头与味道配对,不要身体与触觉、环境变化感觉(冷热、舒适等等)配对,不要内心与念想、见解、思想配对。拒绝承认眼睛与物质事物是一对,拒绝承认耳朵与声音是一对,拒绝承认鼻子与气味是一对,拒绝承认舌头与味道是一对,...

第四百零八章 贪欲是疾病

 2019-03-21 11:28:13   admin   37

有个时候,佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园,有一天,佛陀对出家弟子们说:“执着挂念,生起贪欲、渴爱是疾病;执着挂念,生起贪欲、渴爱是肿瘤;执着挂念,生起贪欲、渴爱是被利剑刺穿。因此,如来不执着和挂念,不生起贪欲、渴爱,安住在清净的境界之中。比丘们!如果你们也希望自己:「不执着和挂念,不生起贪欲、渴爱,安住在清净的境界之中。」你们就应该不思索、不思虑、不想念、不惦记、不牵挂眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心;不思索、不思虑、不想念、不惦记、不牵挂眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心「有」还是「无」,「存在」还是「不存在」;不沉迷于眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心之中。不由眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心生起见解、思想、念想;不思索、不思虑、不想念、不惦记、不牵挂眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心是我的,是我所支配和拥有的。不思索、不思虑、不想念、不惦记、不牵挂物质事物、物质身体、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉(冷热、舒适等等)、思想、见解、念想;不思索、不思虑、不想念、不惦记、不牵挂物质事物、物质身体、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉(冷热、舒适等等)、思想、见解、念想「有」还...

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